..續本文上一頁；依九界觀，各自所見，作別別解。所言妙法者，依法談妙，有總有別。智者玄義等總顯妙法，有相待妙與絕待妙。法華以前，粗妙對說，對叁途法粗說人天法妙，乃至對菩薩法粗，說佛果法妙，是謂相待妙；法華會開，顯叁乘同歸一乘，九界同歸佛界，妙外無粗，純圓獨妙，是爲絕待妙。華嚴明五教，第五圓教又分別圓與同圓，顯華嚴超勝余經之妙爲別圓，而判法華屬同圓，不及華嚴。殊不知法華之同圓同妙，即絕待妙，所謂“粗言及細語，皆歸第一義”也。
別顯妙法，即法華迹門十妙與本門十妙。迹門十妙者：一、境妙，二、智妙，叁、行妙，四、位妙，五、叁法妙，六、感應妙，七、神通妙，八、說法妙，九、眷屬妙，十、利益妙。十妙次第相生，理極圓妙，藕益大師法華綸貫釋雲：“實相之境，非佛天人所作，本自有之，非適今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智爲行本，因于智目起于行足。目、足及境，叁法爲乘，乘于是乘，入清涼池，登于諸位。位何所住？住于叁德秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界機，機來必應。若赴機垂應，先用身輪，神通駭動。次以口輪，開示宣導。既沾法雨，禀教受道，成眷屬妙。拔生死本，開佛知見，得大利益”。此爲迹門十妙。
本門十妙者：
一、本因妙，佛最初發菩提心，修菩薩道，所行之因。二、本果妙，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨之本佛果也。叁、本國土妙，本既成果，必有依土，即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆，爲本國土妙。四、本感應妙，即證本時所證果已，慈悲誓願，機感相叩，即寂而照，教化衆生是也。五、本神通妙，即從本果所起神通妙用，教化可度衆生是也。六、本說法妙，亦即塵點劫前，八相成道所轉*輪，名本說法妙。七、本眷屬妙，本時說法所化之衆，從地湧出，彌勒不識，即本眷屬妙。八、本涅槃妙，本時所證斷德涅槃，緣盡入滅，爲本涅槃妙。九、本壽命妙，即本時所有之壽命。十、本利益妙，即本時眷屬所獲之功德利益也。此爲本門十妙。本迹十妙，其義深廣，今別以叁義，簡略言之：──(一)、一切法妙 法華未開顯前，四十年間所說有漏、無漏，有爲、無爲，若大小，若色心，若假實，若粗妙，千差萬別，相隔不融，雖說妙法，而實非妙。法華開顯，小大圓融，衆粗無不皆妙，一色一香，無非中道妙法，故雲：“世間一切資生事業，皆與實相不相違背”；“是法住法位，世間相常住”；“佛種從緣起，是故說一乘”；“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁”。凡有所說，皆是妙法；昔日叁乘、人、天因果等法，一經法華開顯，無非無上菩提之妙法。諸佛爲一大事因緣出現于世，無非使一切衆生開示悟入佛之知見，故方便品言：童子遊戲，皆已成佛；舉手低頭，皆當作佛。此法華之法，所以絕待絕對而純圓獨妙也。達此則不用分迹、分本、標章列段，自全顯以至一句一字皆妙法也！
(二)、教證法妙 佛法不出證法與教法，而法華教證皆妙。證法妙者，方便品雲：“爾時世尊，從叁昧安庠而起，告舍利弗：“諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知””。此顯諸佛所證之法，甚深微妙，唯佛與佛乃能究盡，非一切聲聞、菩薩所能測度，即所證法妙。教法妙者，本品又雲：“所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解”。因所證法微妙甚深，故從自證法界中平等流出之教化法，亦複意趣甚深，不可思量。又雲：“舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生，令離諸著。所以者何？如來方便、知見、波羅密，皆已具足。舍利弗！如來知見廣大深遠；無量、無礙、力、無所畏，禅定、解脫、叁昧，深入無際，成就一切未曾有法”。此等言教，皆顯如來教證法妙也。
(叁)、境行果妙 法華顯佛自證之實相，暢佛說法之本懷，明叁乘唯一乘，皆與授記成佛，是爲境妙。依此妙境所起妙行，如安樂行品說如何修習四安樂行等，即是行妙。由修妙行，克證妙果，如壽量品等所明，即所成佛果之妙也。
3 蓮華
此經以蓮華喻妙法，故妙法爲蓮華之所喻，而蓮華爲妙法之能喻。古來解蓮華，可有叁句：一、爲蓮故華；二、華開蓮現；叁、華落蓮成。爲蓮故華，即華未敷時，蓮已發生。華開蓮現，即華果同時，微妙希有，不同其他梅蘭桃李等華華果不同時，或先華後果，或先果後華，或有華無果，或有果無華。華落蓮成，即華謝果存。具此叁義，不同余華，乃爲蓮華獨勝特殊之義；故唯以蓮華可喻妙法。所喻妙法分二門：一、權實門，二、本迹門。權實門有叁句義：一、爲實施權；二、開權顯實；叁、廢權存實。爲實施權者，實即佛自證佛果之妙法，權是權宜，佛爲適應機宜，開悟衆生，故從自住一大乘中，方便施設二乘等無量權教。雖說權教，非佛本意；蓋佛本意，是使個個衆生同成佛果，故雖說權而是爲實施權，權即實家之權。開權顯實者，是因聲聞等不知爲實施權，執權教爲究竟，故至法華會上開四十年前之權，顯一乘妙法是實，使諸衆生預入佛流，故開權顯實，實即權家之實也。廢權存實者，法華會上，印可一切衆生，授記作佛，所謂“汝等所行，是菩薩道，舉手低頭，皆得作佛”。會叁乘之權法，皆廣大之一實，則權名自失矣。若以蓮華合妙法，爲蓮故華，即爲實施權；華敷蓮現，即開權顯實；華落蓮成，即廢權存實。本迹門亦有叁句義：一、從本垂迹；二、開迹顯本；叁、廢迹立本。從本垂迹者，迹是釋迦如來應化身，從兜率降王宮，叁輪說法，八相成道，所現之事迹。但考迹自何來，必有過去久已成佛之本佛，如雪中見腳迹，必有腳本，此之謂從本垂迹。開迹顯本者，如壽量品中揭開伽耶城出家之近迹，顯出久遠塵點劫前之本佛。若不開迹，雲何知本？故須開迹顯本。廢迹立本者，未經法華開顯，不知本迹，既經法華開顯，了知法華會上迹中之釋迦，即久遠劫前所成之本佛，應化身即同報身、法身，報身、法身即應化身，叁身即一身。既知本已，迹自廢矣。總之、從本垂迹，是佛應機設化之事實；開迹顯本，是佛說明真佛事實；廢迹立本，是由衆生了解真佛。若以蓮華喻之，爲蓮故華即從本垂迹；華敷蓮現，即開迹顯本；華落蓮成，即廢迹立本。
然上來所述古解蓮華之義，似重蓮而輕華。直考經文言蓮華，乃簡別其非梅華、桃華而已，其意在華而不在蓮；如言梅之華、桃之華等，皆注重于華。故應是以此華之美妙莊嚴圓滿，以喻妙法耳。故在天親法華論中，有二義解釋蓮華雲：一、出水義，蓮華生汙泥而不爲汙泥所染，華開時出現于水外，其根猶在汙泥之中；是喻佛從二乘粗法顯一乘妙法，而一乘妙法不離二乘濁水淤泥，然亦不爲所染。經法華開顯，暢佛本懷，使出小乘淤泥，與諸菩薩同坐于蓮華也。二、蓮華開敷義，此言蓮華盛開，其形美麗，其香色光潔清妙，遇者歡喜。正顯法華會中授記成佛等種種身土功德莊嚴，聲聞、緣覺等諸弟子，皆能決定作佛，故聞者自知成佛，生決定信，猛勇精進，踴躍歡喜，亦猶蓮華盛開時使人歡喜親愛也。
今更以叁義助明蓮華之義：一、優昙缽羅華靈瑞希有義：如方便品雲：“諸佛出世希有難得，如優缽羅華時一現耳”。優缽羅華，即是金蓮華，其華于金輪王出世乃生，故爲靈奇希有之祥瑞。正顯諸佛出世固希有，而說此法尤爲希有，若優缽羅華時一現耳，故以優缽羅華即蓮華喻之。二、芬陀利華潔白開敷義：正顯法華純圓獨妙，闡一乘實相之妙法，暢如來出世之本懷，是顯露非秘密，亦猶芬陀利華之潔白開敷也；故以芬陀利華即蓮華喻之。叁、正敷蓮華微妙香潔義：此言蓮華盛開時，微妙香潔，莊嚴美麗，喻佛自所成就無量功德智慧，法財充溢，方便品所謂：“佛自住大乘，定慧力莊嚴”。綜上諸義，故以難能可貴之蓮華，喻希有無上之妙法也。４ 經梵語修多羅，或素怛纜，義同音異，中國可直譯爲線，有貫穿義。如珠花等物，以線貫穿，便成串而不散失；亦猶佛所說教法，結集成經，貫穿攝持所诠義理，使不散失，便可流傳後代。修多羅約別義說，是十二分教中之一分；若約廣義，凡佛所說，乃至菩薩、聲聞、人天等所說經佛印證者，皆稱爲經。佛所說教，結集之不出修多羅與毗奈耶；修多羅是經，毗奈耶是律；而經爲佛自說或由佛印定之至教量，極可信奉者。此與中國訓經爲常義、法義，頗爲相當，故譯之爲經。或加一契字，譯爲契經；契即契合義，言經有契機、契理之勝用。佛所說法，皆不與自證實相之理相違，而契合于正理，故曰契理。同時、佛說法時，必先鑒機，故凡有所說，皆與衆生機宜相投。如在本經之前，先說叁乘等種種隔別之法，然後開顯一佛乘理，其中均含契機作用也。一切佛典，別爲經、律、論叁藏，若加雜藏爲四藏，此經爲叁藏或四藏中之經藏所攝。
丁 綜名義
妙法蓮華、是法喻得名：妙法是法，蓮華是喻；蓮華是妙法之所喻，妙法是蓮華之能喻；妙法與蓮華並稱即法喻雙彰，以華喻法更顯妙法，故本經中以優缽羅等種種華喻妙法爲蓮華也。若大乘妙法蓮華總合起來，亦顯此經非小乘教，是大乘教。大乘是通，通于大乘理趣，大方廣圓覺等諸大乘經；妙法蓮華是別，正名此經。故大乘與妙法蓮華，有通別之異。若再以大乘妙法蓮華經綜合言之，則大乘妙法蓮華是經中所诠之理，經與名句文身爲能诠之教，故就能所诠上，顯大乘妙法蓮華是經之所诠理，經是大乘妙法蓮華之能诠教，故名大乘妙法蓮華經。
【二 提綱】
甲 天臺絕待妙
據天臺絕待妙之意，就可以妙法爲本經之綱宗；以蓮華是喻，意在妙法。所謂絕待妙，亦即前說一切法妙義。若提此妙法爲本經綱要，則法華全部，從始之終，更不須分章別段，隨拈一句一偈，即是妙法之全體大用…
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