..續本文上一頁，正所謂一色一香，無非中道；但以隨機方便，種種開示佛之境界，使見聞者皆入佛慧。“諸佛智慧甚深無量，其智慧門，難解難入”；諸佛由此能證之智慧，親證所證之諸法實相，此實相理，其相寂然，離四句，絕百非，非言說文字所能到，思量分別所能解，唯十方諸佛親曆其境者方知。然諸佛所證之實相妙法，非離衆生法外另有實相，即各各衆生皆是實相，故佛所覺悟，即悟衆生之所迷，衆生迷昧，即迷諸佛之所覺。悟此故起神通妙用于佛界，迷此故流轉苦輪于諸趣；同一妙法，迷悟有別。自佛智觀之，則“是法住法位，世間相常住”──常常時，恒恒時，法爾如是──若爲無爲，若漏無漏，若色心，若假實，無非諸佛所證之第一義谛妙法。故此經中處處顯示妙法，所現應化，即同法身；所有說教，皆從爲令開示悟入佛智之平等意樂中流露出來；隨舉一句一偈乃至全經，無非妙法。正玄義所謂“提網之綱，無目而不動；牽衣一角，無縷而不來”。明乎此，則一大藏教以至菩薩、聲聞所說，及曆代祖師闡述佛意之典籍，無非妙法全體大用。是以天臺智者大師，即以此法，判釋如來一大藏教。十方佛土中，唯此一乘實；不特佛法如此，即世間法如文化、教育、政治、法律、社會治安、産業資生等法，皆是一乘絕待妙法，所謂“世間資生事業，皆與實相不相違背”。即此絕待妙法，爲本經之綱宗，若能握得此綱宗，則世間所有之法，皆會歸于佛法大海。地持經謂：“菩提當于五明處求”。五明者：一、聲明，即語言文字音韻學；二、因明，即論理學；叁、醫藥明，即醫學、藥學；四、工巧明，即工藝學；五、內明，即爲一切衆生生命心性之佛學。五明皆是實相妙法，佛子宜學。法華即以此一切法皆絕待妙法爲綱宗，故不須節外生枝，另分章段。但在無章段中，亦不妨有千差萬別的章段，圓融不礙差別，差別不礙圓融，一多相攝，粗妙相融。如是妙法，亦即諸佛總持大陀羅尼，諸佛法無不從此陀羅尼中流出。故只一妙字，攝盡諸法，縱現身微塵刹土亦不能說盡也。乙　嘉祥乘權實身權實微妙法中，既不妨分章列段，古今諸家，說亦有別。通常科儀皆分序、正、流通、叁分。法華七卷二十八品：序品即序分；從方便品至常不輕品爲正宗分；神力品至普賢品爲流通分。但叁分中除序與流通，正宗分中分判章段，亦複甚多。天臺智者大師，曾將全經分本迹二門，從方便品至安樂行品爲迹門法華；從地湧品以下，爲本門法華。此同叁論宗嘉祥大師分乘權實與身權實：亦從方便品至安樂行品明乘權實，叁乘爲佛說之權，一乘爲佛說之實。于中方便至提婆達多品，正明乘權實；持品、安樂行，是流通乘權實。自地湧至普賢，明身權實，由地湧諸菩薩所顯之本佛爲實身，知今淨飯王宮出家所成之今佛爲權身。于中地湧品、無量壽品，正明身權實；分別功德至普賢品，乃是流通身權實。此見嘉祥法華遊意。

　　丙　慈恩境行果

　　慈恩法師法華玄贊，以境、行、果、叁法爲全經之綱領而疏釋之：法華實相之境，無量甚深，諸佛智慧，難解難入，其所說五乘、叁乘等法，皆是一乘實相之妙境；從方便至持品，皆明實相妙境。安樂行與地湧，明由一乘妙境──教理──所起之妙行；故如地湧中上行、無邊行等菩薩，皆依行立名，爲一乘妙行之象征。從壽量至不輕，明由一乘妙行修得之一乘妙果。從神力品下，皆是流通境行果叁之文義也。丁　教理行果方便品雲：“諸佛爲一大事因緣故，出現于世；所謂欲令衆生開、示、悟、入、佛之知見”。開示悟入佛之知見，換言之，即是：信教、解理、修行、證果。即此一句，爲本經之綱要，亦叁世諸佛出世之本旨也。教是開佛知見所說之教，理是示佛知見所顯之理，行是悟佛知見所起之行，果是入佛知見所證之果。若依此四義觀本經，則本經自不必與通常經典分序正流通叁分相同，即一序品已總顯教理行果，開示本經綱要無遺。如佛從叁昧放光現種種行，文殊答彌勒疑問等，已將全部經意，昭然揭露于各人六根門頭，洞然明白，不蔽纖塵。故序品可說是總示法華教理行果；其余二十七品，是別示法華教理行果也。開佛知見信法華教，示佛知見解法華理，悟佛知見修法華行，入佛知見證法華果，今且分段略言其義。

　　１　開佛知見信法華教分

　　開佛知見者，法華會上，開叁乘權顯一乘實，“汝等所行，是菩薩道，漸漸修行，皆當作佛”。諸弟子衆自知皆有成佛之可能性，斷疑生信，決定信受佛所教語。自方便品至法師品，皆是開佛知見信法華教。其說法主爲釋迦佛，聞法衆首領爲舍利弗。此九品中：一、叁周說法，攝前八品；二、普記流通，攝後一品。叁周說法者：一、法說一周，即方便品，明諸佛出世度生，皆令成佛，上根舍利弗信受佛教，授記作佛。二、喻說一周，即譬喻品說火宅喻，迦葉等悟入；信解品，諸弟子衆信解領受，說窮子喻；藥草品，叁草二木，一地所生，一雨所潤，佛再印成；授記品爲中根迦葉等授記作佛。叁、因緣一周，會衆中下根猶有未信受者，乃複說化城品，因此五百弟子及學無學衆，悉皆作佛。二、普記流通者：即後法師品，不論當時在會不在會，若現在，若未來，若此土，若他土，皆悉授記作佛，使人于法華教生決定信，故不但當時無量人天等衆已得佛授記，即我等及未來無量衆生，亦已蒙佛授記矣。

　　２　示佛知見解法華理分

　　示佛知見解法華理，攝經中見多寶佛塔品，提婆達多品，持品，安樂行品。示、即將佛所知見之法華妙理，顯示于人，使人了知教所诠理，領解洞徹。此分說法主亦是釋迦佛，其聞法衆有隨從多寶佛及分身佛來之智積菩薩等，及此土憍昙彌等諸比丘尼，而以文殊師利爲領袖。以自寶塔品後至提婆達多品，說文殊從海中龍宮而出，領諸菩薩而爲上首。安樂行品中亦由文殊問佛：“于後惡世，雲何能說是經”？故以文殊爲上首，但雲何知此分是示佛知見解法華理耶？

　　(一)、顯法華理　　多寶佛塔品是顯示法華所诠之理，此理爲叁世諸佛所同證同說，古今不二。普通托事觀理，達到理妙之觀想猶淺，而此寶塔品則更進一層，托理示事，由無形段之法華的抽象理，湧出多寶佛塔的具體事，示以五重不二妙理：由多寶佛證明釋迦佛此經爲過去佛所同說。過去所說的法華，即今日所說的法華，古今不二；又由開寶塔時，釋迦與多寶同坐，亦顯古今佛同證不二之理。開塔前釋迦召分身諸佛雲集，釋迦爲主，諸佛爲賓，諸佛爲主，釋迦爲賓，隨舉一佛皆可爲賓主、即賓主不二。同時釋迦爲總，余佛爲別，余佛爲總，釋迦爲別，一佛攝多佛，多佛攝一佛，佛佛相攝亦複如是，即成一多不二。一釋迦佛法身，即是無量諸佛法身，無量諸佛法身，即同釋迦佛法身，所謂平等會中，無自他之隔別，即是自他不二。再由釋迦叁變淨土，將此五濁汙穢之娑婆，一變而爲琉璃莊嚴之淨土，諸佛集會，萬聖垂光，即此土而攝取他土，他土亦攝取此土，即成淨穢不二。由此五重不二，顯示法華妙理。唯是顯法華妙理，必藉文殊妙智，由文殊妙智方解法華妙理，故來下品。(二)、成法華解　　由提婆達多一品，即成法華妙解。其中隨多寶佛來之智積菩薩，既受釋迦佛法，欲還本土，佛乃告以此土有文殊師利，智慧甚深，可與之研討佛法。因此、文殊率領海藏龍宮所化之衆，從海而出，理智相應，妙法理契。智積爲理中之智，文殊達智中之理，由此品文殊妙智契前品五重不二之妙理，亦即以前品五重不二之妙理，成此品五重不二之妙解。五重不二妙解者，即在與文殊俱來之龍女成佛，與舍利弗等問答，及提婆達多授記等文中流露顯示。舍利弗等雖于開佛知見信法華教，不過信仰佛語而已，尚有勝劣、逆順等觀念差別，至今示佛知見，解法華理，差別觀念不複可得。故其中所現之龍女，乃屬叁惡趣罪報之畜類所攝，而其修善聞法成佛，即屬福報，正顯罪福平等不二。凡欲界動植物中，皆有陰陽二性，而龍女是女性，爲人所輕賤，如舍利弗言：“女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度然後乃成。又女人身，猶有五障”。然龍女以寶珠獻佛，“當時衆會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺”；正顯男女平等不二。又衆法會中，舍利弗等發白面皺，衆中長老，而龍女年始八歲，依文殊智解法華理，正顯長幼平等不二。再自提婆達多言之，其毀謗叁寶，造五逆罪，生生世世爲邪見外道，違逆于佛，死入地獄；而佛乃言：“由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜舍，叁十二相，八十種好……成等正覺，廣度衆生”；乃至授記，于當來世，作天王佛，是顯逆順平等不二。又同一法會，同一時間，舍利弗等正見者授記，而提婆達多等邪見者亦授記，正顯邪正平等不二。由自他等五重不二妙理，證成罪福等五重不二妙解，提婆品妙解既成，寶塔品妙理更顯矣。

　　(叁)、解理流通　　前開佛知見信法華教，是以法師品爲普記流通；今示佛知見解法華理，是以持品、安樂行品爲流通。然此流通可分二種：一、持經人；二、持經行。持經人者，即是持品。此理、法華須解理始能流通，理不解即不流通。故前分富樓那等比丘雖皆授記作佛，而憍昙彌等比丘尼因感女報，不敢有所希冀。及此分解法華男女平等妙理，乃亦請佛授記，流通是經。但在法師品普記流通，將未來衆生皆與授記，故當時諸比丘尼衆亦已授記。然此品爲明不但諸大菩薩發願流通是經，即諸比丘尼衆解法華理，悟男女平等亦皆爲流通是經之人也。二、持經行者，即是安樂行品。文殊問佛，于後惡世雲何奉持此經？佛說四安樂行，使其信法華教，解法華理，修法華行，即能流通是經。以上寶塔、提婆達多、持、安樂行四品，以示佛知見解法華理爲綱宗。

　　３　悟佛知見修法華行分

　　前依教解理，此從理悟達佛之知見，親悟諸法實相妙理，由悟妙…

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