..續本文上一頁天衣服雲，天種種香──塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈──酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常爲供養。
華鬘等爲六供養。如是等雲，謂修供養具如雲遍滿虛空之觀想也。以上資具供養，以下爲資具供養與法供養之比較。法供養非以法布施人，故與法施不同。
“善男子！諸供養中，法供養最！所謂如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波泥沙陀分，亦不及一。
如前供養下，出兩種供養之比較。資具供養不過得福，法供養成就波羅密行，故勝也。俱胝、十萬，即億也。那由他、百萬，即兆也。迦羅，梵語一毛之百分之一。算分、謂可算，數分、謂可數，喻分、謂可喻，優波尼沙陀，即極微塵數。
“何以故？以諸如來尊重法故；以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。
供養大乘叁寶，應以如說修行等爲真供養。因求佛求菩薩庇護固不可廢，必發體念佛心，照佛作事，方可謂之真學佛者，真學如來道者，真修菩薩行者。如來之所以爲如來。亦由如說修行；故行法供養，爲如來所重。世間之孝子，向不僅以色養爲足而重養志，況佛法豈可僅以資具爲供養乎？
庚叁 無盡
“此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
己四 忏除業障
“複次、善男子！言忏除業障者：菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪嗔癡發身口意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受！
此爲所忏境。忏、具雲忏摩，譯爲悔。言忏悔者，梵漢合名。所忏本通叁障，單言業者，以正能爲障故。因煩惱心(即貪嗔癡)，起煩惱行(即有漏不善業)；以非煩惱心所發，不成爲惡業故。
“我今悉以清淨叁業，遍于法界極微塵刹一切諸佛菩薩前誠心忏悔，後不複造；恒住淨戒一切功德。
此明能忏相。能忏仍恃叁業，從叁業造者還從叁業滅故。忏法，重在發露認過，誓不再造。
“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡；而虛空界乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。此明無盡無間，義同前說。
己五 隨喜功德
“複次、善男子！言隨喜功德者：所有盡法界虛空界十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛如來，從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命；經不可說不可說佛刹極微塵數劫，一一劫中，舍不可說不可說佛刹極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍利；所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切種類所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方叁世一切聲聞及辟支佛，有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
此中文義，如前分判。忏悔不修，不能開自新之路，而除過去之一切過惡；隨喜不起，不能廣向善之心，進未來之一切德業。隨喜與嫉妒相對，不起隨喜而生嫉妒心，爲世間通病，故應發菩薩隨喜心。此一切智，非指道種智、一切種智、相對之智，而爲佛智總名，謂一切法無不明了也。般涅槃爲八相成道之最後相。隨喜次第：初、諸佛，次、六趣四生──地獄衆生善根不斷──,次、二乘，次、大乘。依佛聲教修行而得解脫，曰聲聞；辟支佛即獨覺。叁果以前皆有學，四果阿羅漢爲無學。
己六 請轉*輪
“複次、善男子！言請轉*輪者：所有盡法界虛空界十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹；一一刹中，念念有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我常勸請一切諸佛轉正*輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。法貴流通，以名句文講演，使人聞之而生了解。依解修行，而能證果。即以證得之法，廣爲衆說，俾未知未悟者，聞而生解起行。如是輾轉流通，如輪之轉動不停，俾未知者信解，未證者得證，曰轉*輪。此與外道在色身上用功，如轉氣透叁關等邪說有別。故請轉*輪，正名請諸佛說法也。以種種方便言說講解，使未了者了，未證者證也。等正覺，又名遍正覺。即叁藐叁菩提。如何而請？仍以清淨叁業，即身禮敬，口贊歎，意隨喜等請之。
己七 請佛住世
“複次、善男子！言請佛住世者：所有盡法界虛空界十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經于一切佛刹極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
諸佛將涅槃時，請佛住世也。佛應現世間，非依自現，依衆生因緣現，依衆生之善根成熟不成熟而現。善知識，通叁乘凡聖位，外凡爲凡，內凡稱賢。須陀洹以上，是聖位。大乘之善知識，通叁賢位及十聖位。爲利益衆生故而請住世。
己八 常隨佛學
“複次、善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而爲布施；剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有？及余種種難行苦行，乃至樹下成大菩提。示種種神通、起種種變化、現種種佛身、處種種衆會──或處一切諸大菩薩衆會道場，或處聲聞及辟支佛衆會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬衆會道場，或處刹利及婆羅門、長者、居士衆會道場，處于如是種種衆會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲成熟衆生；乃至示現入于涅槃：如是一切、我皆隨學。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界十方叁世一切佛刹所有塵中一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
毗盧遮那或盧舍那，同譯遍照。摩诃毗盧遮那，譯爲大日，日亦遍照義也。舊以盧舍那爲報身，毗盧遮那爲法身者，非也。在叁身中，同爲地上菩薩所見他受用身。從初發心精進不退至種種難行苦行，謂身命尚可布施，何況資具房舍？乃至句，總結。叁乘均可言菩提：阿羅漢、稱聲聞菩提，獨覺、稱辟支佛菩提，正遍覺、方名大菩提。現種種佛身，即本經言佛在菩提道場成正覺後，升忉利、夜摩等天說法，所現各種佛身不同也。刹利即刹帝利，爲印度四姓之一，執政權之貴族也。婆羅門，譯言淨裔，舊說從大梵口所生故名，爲印度掌宗教及教化之族。乃至句，總結。佛以一音演說法，衆生隨類各得解，故名圓滿音。毗盧遮那如來如此，十方諸佛亦如是。余解同前從略。
己九 恒順衆生
“複次、善男子！言恒順衆生者：謂盡法界虛空界十方刹海所有衆生種種差別：所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食、處于種種村營聚落城邑宮殿；乃至一切天龍八部人非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想非無想，如是等類，我皆于彼隨願而轉。種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢乃至如來，等無有異。于諸病苦，作爲良醫；于失道者，示其正路；于闇夜中，爲作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切衆生。何以故？菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙碛之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂；生死曠野菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝于此義，應如是解；以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
何等衆生，即經所說之種種是。刹海即世界海。世界無量差別，其中衆生之差別更無量：一、生類不同，二、住處不同，以及其余種種不同。無足如蛇類、蚓類，二足如人、禽類，四足獸類，多足蟲類。無想、指無想天，非有想非無想、指非想非非想處天。平等饒益一切衆生，廣顯菩薩以大悲心起行。大悲與世間慈善不同：世間慈善，系出有余而濟人之不足，其本身與痛苦隔開，心中且有尊己卑人觀念，即無悲心，即不平等。故僅得人天善果。佛菩薩身，爲濟世度生而示現，不爲自己，故曰同體大悲。于被濟度者，並無輕視心，等于供養父母、師長乃至如佛，故曰平等饒益…
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