..續本文上一頁。我皆于彼隨順而轉以下，皆釋隨順衆生相。何以故下，分二：初順佛心，次顯增大悲心。二乘只求自身解脫，即非大悲心；菩薩爲解脫一切衆生苦惱，拔濟沈淪苦海之衆生而起大悲。有大悲心方能發起菩提心，所謂菩提心爲因，大悲心爲根本。
次何以故下，分叁：初法，次喻，又次法喻合。譬如下爲喻，生死曠野下爲法喻合。龍樹、無著等菩薩，均有修大悲心法。不然，則發二乘自了生死之解脫心，不能成大果也。金剛經雲：如是滅度無量無邊衆生，實無衆生得滅度者；亦明此義。不見能度衆生之我，不見衆生爲我所度；以平等心饒益一切衆生，皆視爲如幻如化而不著，此爲大乘不共之大悲般若門。般若共叁乘，大悲心不共。余同前釋。
己十 普皆回向
“複次、善男子！言普皆回向者：從初禮拜乃至隨順所有功德，悉皆回向盡法界虛空界一切衆生。願令衆生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受；令彼衆生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
求大菩提，布施衆生，皆爲回向意。此總結以上所修大願功德，均無爲己心也。悉皆回轉而向衆生，故無取著。一切布施于衆生，即四無量中之舍；著即有限量，便不廣大。又有我即有取，有我所即有側重，側重即落巢臼。菩薩觀法性本空，法性平等；既不見有我，亦無所取著。回向分叁：即回向無上菩提，回向真如法性，回向一切衆生。此雖單指回向衆生，而其回向衆生之願，無邊際，無限量，便是回向法性真如；回向衆生，悉得解脫，成大菩提，便是回向無上菩提；故亦通于前二。以此功德之威神力爲勝增上緣，能使衆生離惡向善。修十善等爲人天正路，修出世善業爲涅槃正路。代受重苦，非僅爲衆生安樂，乃使皆有機會趨向學佛。丁四 結願令知
“善男子！是爲菩薩摩诃薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩于此大願隨順趣入，則能成熟一切衆生；則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提；則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子！汝于此義，應如是知。
十願俱發曰具足，十願充足曰圓滿。欲成就普賢行，須滿足普賢願；依願起行，願始充足。由十信以上，應常修此十大願。依此十願故一切菩薩行自起，故能成就叁事：即一、成熟一切衆生，二、隨順無上正等菩提，叁、成滿普賢菩薩諸行願海。
丙二 顯經功德
丁一 校量聞經德
“若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛刹極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有衆生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛刹極微塵數劫、相續不斷，所得功德；若複有人聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，乃至優婆尼沙陀分亦不及一。
文略分叁：即供具妙，布施廣，時劫長，均不及聞此願功德。此十大願，凡能成就無上菩提之一切願均攝其中，故曰願王。發此願時，一切佛功德即總持于心，故曰願王。
丁二 顯余衆行德
戊一 別明衆行
“或複有人以深信心，于此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能滅除五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得銷除。一切魔軍、夜叉、羅刹，若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等，飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離；或時發心，親近守護。
受、領受。持、憶持。讀、面讀。誦、背誦。以及聽講，爲人解說，以經布施等，故曰乃至。無間，本受惡果時阿鼻地獄名。以五逆業，必墮此獄，故名。身心等苦，均屬于報障者。魔羅等，爲惡濁世間中之惡衆生，能害他衆生。具名魔羅，譯言殺害者，能障害出世善根故。夜叉又名藥叉，有威力鬼。鸠槃茶，醜陋鬼也。毗舍阇，啖精氣鬼也。遠離即得安甯，社會多數人失了人天善法，其共業精神上先行不安，惡鬼神等因而得勢，擾害衆生，使人群激亂；以佛經威力令鬼神等安，故人心亦安也。
戊二 廣顯衆德
己一 通明五果
庚一 舉一行
“是故若人誦此願者：此舉一行，以下分五。
庚二 彰五果
辛一 增上果
“行于世間智有障礙，如空中月，出于雲翳。諸佛菩薩之所稱歎，一切人天皆應禮敬，一切衆生悉應供養。
行、指作事。雲翳障月。無有雲翳，即表修持此願，不爲其他一切所障；能勝出一切世界之上，故曰增上果。
辛二 等流果
“此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相。
此節言依普賢願得果，其成就同普賢菩薩。修普賢願，必成就普賢身──往生極樂亦具微妙色身──故爲等流果。不久、非指短時間。十願成就，則信心不退，雖須經過二或叁阿僧祇劫；既有時間可計，決定可得佛果，故曰不久。
辛叁 異熟果
“若生人天，所在之處，常居勝族。
此叁句明異熟果。以願力故，不生惡趣。在善趣中，不生邊地下賤。必生家世清白，具有道德，方有力量可以宏法利生，如釋迦牟尼佛之選種姓父母。異熟者，異類而熟。無漏善本不生無記之異熟果，以願力故，可作一種資助。即以無漏善願資助此發願人之舊有漏種，得一種更優勝之業果也。
辛四 士用果
“悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能製伏一切外道。
士指人，從人作事所發之作用曰士用。永不墮惡趣，故曰破壞。正念勝解，不爲外道所搖動，而能摧之曰製伏。
辛五 離系果
“悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受衆生一切供養。
煩惱發惡業而成諸苦果；不作惡業，自離苦果。欲不作惡業，須除貪、嗔、癡等煩惱。願力之威力甚大，能摧伏煩惱，如師子王摧伏群獸。解脫煩惱，同于阿羅漢──譯音應供──故堪受衆生供養。
己二 別明淨土
庚一 顯法功能
“又複是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相、大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無複相隨。唯此願王不相舍離，于一切時引導其前，一切那中，即得往生極樂世界。此顯往生，不用另修他法，常誦此經、發此願，即得往生也。得報由于引招總報之業，此業或善或惡，其力甚強。此業種攝植第八識種子，到成熟時，由此業種，引第八識種起現行，受一期之報身曰命。命即此業種現行之勢力分限，命之長短，猶箭受彈力出發之遠近。力盡箭墮，亦猶業盡命斷，故此業力之勢限曰命根。力未盡，箭不落，業未盡，命不舍。命終者，報盡也。臨、將近也。此刹那中，一生所行或善或惡，都在心上湧現；善現則生歡喜，惡現則生恐怖憂苦。最後一刹那心現起之時，善則牽引趣生善地，惡則趣入惡地，出世淨業則生淨土。此時、萬般將不去，惟有業隨行。
發此願者，依此願力，最後刹那，必然現前。凡人臨終時，第一刹那舍本有。第二刹那落于悶絕無心位，即死有。第叁刹那即依善惡業得中陰身，即中有。舍本有，即五蘊報身解散，死有入悶絕位。中陰身並非俗所謂靈魂，乃隨後有所應受報而現之過渡身。但此時後報未生起，易可轉移；若此時爲之作福，可得轉善也。即至最後舍本有時，願能貫澈前中後叁刹那而現起，即得往生極樂世界，故曰于一切時引導其前。經文一刹那時，指第叁刹那願力現起時。
中國通行淨土經論，專明依阿彌陀佛願力而得往生極樂淨土。其實淨土不但極樂，如藥師經所說之藥師淨土，維摩诘經之阿閦佛淨土，彌勒上生經之兜率內院淨土，均淨土也。欲往生各種淨土，須各修其往生之各種因行。此經不說往生華藏世界而說往生極樂淨土者，依經考之，有二重意義：第一義：從許多經論觀察之，知極樂淨土爲初地菩薩所見之淨土──梵網經千佛臺上所現之淨土，爲二地菩薩所見之淨土。佛之究竟淨土──即自受用身土──圓滿圓滿，周遍周遍，畢竟無相可現，無法可說，惟佛與佛乃能知之。其有名相可表現者，皆如來爲菩薩所現──即一切可以由身土之相表現者，乃如來從圓滿果海中爲菩薩所現──之他受用身土。其爲人天所現者，爲應化土。初地淨土，爲未入地前菩薩或初發心之一切凡夫、所最容易親近觀想而求往生者，以初地淨土與地前內外凡鄰近，故導之往生此極樂淨土也。極樂爲初地淨土義，略舉二證：一、佛應外凡內凡及其余一切衆生處娑婆世界者。此經中說娑婆世界一劫，爲極樂世界一日夜，極樂一劫又爲某世界一日夜。如是進行至第九重之某世界一劫，第十重普賢所住之佛世界一日夜。故娑婆世界進一步，即爲極樂世界，可明極樂爲初地之淨土；亦可明普賢淨土，爲第十地淨土也。二、楞伽經記龍樹菩薩，得初歡喜地，往生極樂國。凡入初歡喜地以上菩薩，當然有往生之淨土。龍樹爲初地菩薩而往生極樂淨土，故知極樂爲初地菩薩所證之淨土。由此更可見與內外凡世界相鄰近，而最容易證入者，爲極樂淨土，故各經多明之。
第二義：由普賢願而往生于極樂世界，尚更有一重要義。欲顯諸佛所現之果，須觀察其何因行修成。顯明釋迦牟尼之佛果，必從其難忍能忍、難行能行中明其因行，教人照此修學。欲明阿彌陀佛所成果，亦必先明其因行。經明阿彌陀佛最重要之點，乃在因地中廣發取淨土攝有情之誓願──即四十八願，或爲二十四願，或雲四十四願，乃開合不同也──，並未顯及其他六度萬行；但說如何發大誓願，成此淨土，攝受十方衆生。其淨土之果，由誓願成功；故修其淨土之因行，特重誓願也。依願修行，修到初地，當然往生。亦可依誓願之力往生，但願不切，決不往生。只靠自力修行，則非到初地不能往生也。故特重願。
他種淨土，亦必各修其因行，方得往生，然不如…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…