..续本文上一页。我皆于彼随顺而转以下，皆释随顺众生相。何以故下，分二：初顺佛心，次显增大悲心。二乘只求自身解脱，即非大悲心；菩萨为解脱一切众生苦恼，拔济沉沦苦海之众生而起大悲。有大悲心方能发起菩提心，所谓菩提心为因，大悲心为根本。
次何以故下，分三：初法，次喻，又次法喻合。譬如下为喻，生死旷野下为法喻合。龙树、无著等菩萨，均有修大悲心法。不然，则发二乘自了生死之解脱心，不能成大果也。金刚经云：如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者；亦明此义。不见能度众生之我，不见众生为我所度；以平等心饶益一切众生，皆视为如幻如化而不著，此为大乘不共之大悲般若门。般若共三乘，大悲心不共。余同前释。
己十 普皆回向
“复次、善男子！言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺所有功德，悉皆回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受；令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
求大菩提，布施众生，皆为回向意。此总结以上所修大愿功德，均无为己心也。悉皆回转而向众生，故无取著。一切布施于众生，即四无量中之舍；著即有限量，便不广大。又有我即有取，有我所即有侧重，侧重即落巢臼。菩萨观法性本空，法性平等；既不见有我，亦无所取著。回向分三：即回向无上菩提，回向真如法性，回向一切众生。此虽单指回向众生，而其回向众生之愿，无边际，无限量，便是回向法性真如；回向众生，悉得解脱，成大菩提，便是回向无上菩提；故亦通于前二。以此功德之威神力为胜增上缘，能使众生离恶向善。修十善等为人天正路，修出世善业为涅槃正路。代受重苦，非仅为众生安乐，乃使皆有机会趋向学佛。丁四 结愿令知
“善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生；则能随顺阿耨多罗三藐三菩提；则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子！汝于此义，应如是知。
十愿俱发曰具足，十愿充足曰圆满。欲成就普贤行，须满足普贤愿；依愿起行，愿始充足。由十信以上，应常修此十大愿。依此十愿故一切菩萨行自起，故能成就三事：即一、成熟一切众生，二、随顺无上正等菩提，三、成满普贤菩萨诸行愿海。
丙二 显经功德
丁一 校量闻经德
“若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫、相续不断，所得功德；若复有人闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，乃至优婆尼沙陀分亦不及一。
文略分三：即供具妙，布施广，时劫长，均不及闻此愿功德。此十大愿，凡能成就无上菩提之一切愿均摄其中，故曰愿王。发此愿时，一切佛功德即总持于心，故曰愿王。
丁二 显余众行德
戊一 别明众行
“或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能灭除五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。
受、领受。持、忆持。读、面读。诵、背诵。以及听讲，为人解说，以经布施等，故曰乃至。无间，本受恶果时阿鼻地狱名。以五逆业，必堕此狱，故名。身心等苦，均属于报障者。魔罗等，为恶浊世间中之恶众生，能害他众生。具名魔罗，译言杀害者，能障害出世善根故。夜叉又名药叉，有威力鬼。鸠槃茶，丑陋鬼也。毗舍阇，啖精气鬼也。远离即得安宁，社会多数人失了人天善法，其共业精神上先行不安，恶鬼神等因而得势，扰害众生，使人群激乱；以佛经威力令鬼神等安，故人心亦安也。
戊二 广显众德
己一 通明五果
庚一 举一行
“是故若人诵此愿者：此举一行，以下分五。
庚二 彰五果
辛一 增上果
“行于世间智有障碍，如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称叹，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。
行、指作事。云翳障月。无有云翳，即表修持此愿，不为其他一切所障；能胜出一切世界之上，故曰增上果。
辛二 等流果
“此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
此节言依普贤愿得果，其成就同普贤菩萨。修普贤愿，必成就普贤身──往生极乐亦具微妙色身──故为等流果。不久、非指短时间。十愿成就，则信心不退，虽须经过二或三阿僧祇劫；既有时间可计，决定可得佛果，故曰不久。
辛三 异熟果
“若生人天，所在之处，常居胜族。
此三句明异熟果。以愿力故，不生恶趣。在善趣中，不生边地下贱。必生家世清白，具有道德，方有力量可以宏法利生，如释迦牟尼佛之选种姓父母。异熟者，异类而熟。无漏善本不生无记之异熟果，以愿力故，可作一种资助。即以无漏善愿资助此发愿人之旧有漏种，得一种更优胜之业果也。
辛四 士用果
“悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。
士指人，从人作事所发之作用曰士用。永不堕恶趣，故曰破坏。正念胜解，不为外道所摇动，而能摧之曰制伏。
辛五 离系果
“悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受众生一切供养。
烦恼发恶业而成诸苦果；不作恶业，自离苦果。欲不作恶业，须除贪、嗔、痴等烦恼。愿力之威力甚大，能摧伏烦恼，如师子王摧伏群兽。解脱烦恼，同于阿罗汉──译音应供──故堪受众生供养。
己二 别明净土
庚一 显法功能
“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相、大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一切那中，即得往生极乐世界。此显往生，不用另修他法，常诵此经、发此愿，即得往生也。得报由于引招总报之业，此业或善或恶，其力甚强。此业种摄植第八识种子，到成熟时，由此业种，引第八识种起现行，受一期之报身曰命。命即此业种现行之势力分限，命之长短，犹箭受弹力出发之远近。力尽箭堕，亦犹业尽命断，故此业力之势限曰命根。力未尽，箭不落，业未尽，命不舍。命终者，报尽也。临、将近也。此刹那中，一生所行或善或恶，都在心上涌现；善现则生欢喜，恶现则生恐怖忧苦。最后一刹那心现起之时，善则牵引趣生善地，恶则趣入恶地，出世净业则生净土。此时、万般将不去，惟有业随行。
发此愿者，依此愿力，最后刹那，必然现前。凡人临终时，第一刹那舍本有。第二刹那落于闷绝无心位，即死有。第三刹那即依善恶业得中阴身，即中有。舍本有，即五蕴报身解散，死有入闷绝位。中阴身并非俗所谓灵魂，乃随后有所应受报而现之过渡身。但此时后报未生起，易可转移；若此时为之作福，可得转善也。即至最后舍本有时，愿能贯澈前中后三刹那而现起，即得往生极乐世界，故曰于一切时引导其前。经文一刹那时，指第三刹那愿力现起时。
中国通行净土经论，专明依阿弥陀佛愿力而得往生极乐净土。其实净土不但极乐，如药师经所说之药师净土，维摩诘经之阿閦佛净土，弥勒上生经之兜率内院净土，均净土也。欲往生各种净土，须各修其往生之各种因行。此经不说往生华藏世界而说往生极乐净土者，依经考之，有二重意义：第一义：从许多经论观察之，知极乐净土为初地菩萨所见之净土──梵网经千佛台上所现之净土，为二地菩萨所见之净土。佛之究竟净土──即自受用身土──圆满圆满，周遍周遍，毕竟无相可现，无法可说，惟佛与佛乃能知之。其有名相可表现者，皆如来为菩萨所现──即一切可以由身土之相表现者，乃如来从圆满果海中为菩萨所现──之他受用身土。其为人天所现者，为应化土。初地净土，为未入地前菩萨或初发心之一切凡夫、所最容易亲近观想而求往生者，以初地净土与地前内外凡邻近，故导之往生此极乐净土也。极乐为初地净土义，略举二证：一、佛应外凡内凡及其余一切众生处娑婆世界者。此经中说娑婆世界一劫，为极乐世界一日夜，极乐一劫又为某世界一日夜。如是进行至第九重之某世界一劫，第十重普贤所住之佛世界一日夜。故娑婆世界进一步，即为极乐世界，可明极乐为初地之净土；亦可明普贤净土，为第十地净土也。二、楞伽经记龙树菩萨，得初欢喜地，往生极乐国。凡入初欢喜地以上菩萨，当然有往生之净土。龙树为初地菩萨而往生极乐净土，故知极乐为初地菩萨所证之净土。由此更可见与内外凡世界相邻近，而最容易证入者，为极乐净土，故各经多明之。
第二义：由普贤愿而往生于极乐世界，尚更有一重要义。欲显诸佛所现之果，须观察其何因行修成。显明释迦牟尼之佛果，必从其难忍能忍、难行能行中明其因行，教人照此修学。欲明阿弥陀佛所成果，亦必先明其因行。经明阿弥陀佛最重要之点，乃在因地中广发取净土摄有情之誓愿──即四十八愿，或为二十四愿，或云四十四愿，乃开合不同也──，并未显及其他六度万行；但说如何发大誓愿，成此净土，摄受十方众生。其净土之果，由誓愿成功；故修其净土之因行，特重誓愿也。依愿修行，修到初地，当然往生。亦可依誓愿之力往生，但愿不切，决不往生。只靠自力修行，则非到初地不能往生也。故特重愿。
他种净土，亦必各修其因行，方得往生，然不如…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录》全文未完，请进入下页继续阅读…