..续本文上一页弥陀净土专以发愿成。今明发愿所成生净土果，故专在弥陀净土也。又诸因地已高者，为自力所证入之净土。其他内外凡初发心菩萨及博地凡夫等欲往生者，必依仗其愿力。今以专发此菩萨大愿故，乃生此弥陀愿力所成之净土也。愿与回向不同。回向、必先修有善根，以已所修一切功德布施众生。愿、则尚未修诸善根，亦可发愿。且发愿时，善根未必随之渐成也。
庚二 别明胜果
“到已、即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。
正显地前菩萨，仗愿力所生之初地净土，地前、地上菩萨当然遍满其中。文殊、普贤、弥勒，皆第十究竟地之大菩萨，以其遍于十方净土之中，现身无量，故亦现身于此极乐净土中也。其人自见生莲华中，指上品往生相。言九品莲华，皆随因地程度高下而现。得授记已，并非从此即不修菩萨行，尚须经一或二阿僧祇劫之长劫修行故。菩萨不为自己安乐而生净土，乃为亲近佛菩萨得不退转故而生净土；亦为分身十方普利众生而生净土。生净土，则得到一不退转之地位。譬如吾人在不良善之社会，不安宁之国土，不能安心修学；嗣见某国秩序安谧，社会良好，学校完善，乃迁入留学，则容易得一良好之结果。故其学业必能成就，且成就后更可回入原来国土而改善之。菩萨生净土，亦复如是。以五浊恶世，难如愿成就，故发愿往生极乐净土而求便于修习。
庚三 究竟成佛
“不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。因成佛已有一定期间，故曰不久。教化众生，尽未来劫海，为令佛种不断故。从佛果上现八相成佛事，譬如人常作好梦。又梦以睡眠力作增上缘；佛现此事，以众生善根力作增上缘。善根有成熟与否，而辗转相续无尽，故佛教化众生现八相成道，亦相续无尽。
丙三 结劝受持
“善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊余无知者。是故汝等，闻此愿王莫生疑念，应当谛受；受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写广为人说！是诸人等，于一念中所有行愿皆得成就；所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界”。不但大愿功德，即寻常小事，亦惟佛方能澈底了知。往昔佛与舍利弗等经行，鸽见佛影不生恐怕，见舍利弗影即生恐怕。怪而问佛，佛使入定观察此鸽。舍利弗在定中，见此鸽前身亦为鸰，再前身仍为鸽，推而再向前观察乃至若干劫亦仍为鸽，卒不能穷鸽之前因。故唯佛智，恒沙界外一点之雨，皆知其数。除佛而降，皆有限量。故修行人小有成就，不可自满，因所知有限，而未知者尚无尽。到此境界，不过与人所知稍有加耳。故曰惟佛了知。
乙二 偈颂偈、梵语具云伽陀，译言颂。文句整齐，同于诗句，故曰颂。言偈颂者，华梵双举也。每四句为一偈颂。此又分二类：一、孤起颂，即长行未说者。二、重颂，重伸长行已说之义。此处则通二种。
丙一 标举
尔时、普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言：欲重宣此义，即重颂。此初重宣有二义：
一、使闻者易于记忆不忘，故重宣。
二、使初说未到会而尚未明了者，有再听机会，故重宣。
丙二 正说
丁一 正颂大愿
戊一 别颂十门
己一 礼敬
“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前；一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
人师子，佛别名。狮子为百兽之王，有大威力，降伏一切猛兽。佛亦有勇猛威力，为人中圣，能摧伏一切魔外。前二句所礼，后二句指用何礼。第二偈指所礼相；何以能遍礼无余，即依普贤威神力故。第六七八等句，表珠网交辉，重重无尽。
己二 称叹
“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切声音海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
己三 供养
“以诸最胜妙华鬘，伎乐、涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服、最胜香，末香、烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛；悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
此三偈兼重观想。丛林晚课诵此，惜鲜能观想者。妙高即弥卢，谓积聚如须弥山也。
己四 忏悔
“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。前二句示所忏。身口七支，推索其根，由于意三。业即五遍行心所中之思心所，通于三性。思能动心心所，发于身语故曰业──身语以意之发动为主。若能如理作意，则成善业。若思心所与烦恼之贪、嗔、痴等相应，则成恶业。故第三句表业以何为依而发生，从身根、语根及意根；因意根总摄五根故。忏不但业，并忏烦恼。因烦恼不起，恶业不发故。
己五 随喜
“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
己六 请转*轮
“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。世间灯亦佛德号之一。世间，通器、有情、正觉三种。能破三种世间之无明暗者，唯佛，故曰世间灯。佛说法依众生机感，故必须劝请。
己七 请佛住世
“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请：唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生！涅槃、广义，诸佛常在涅槃之中，所谓用而常寂，故曰无住涅槃。就狭义言，众生机缘既尽，示现入灭，归于无相，乃曰涅槃。但有人劝请，仍可相续，犹薪尽有人添柴，火仍不灭。
己八 后三愿
庚一 合颂三门
辛一 总表回向
“所有礼赞供养福，诸佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。其次序不依长行十愿，故曰总表回向。所修功德，不为人天福利、二乘小果；一切回向法界众生，无上菩提，所谓财不积于己而布施一切也。修功德不回向，只能得人天有漏福报，或成就二乘小果故。
辛二 别颂三门
壬一 常随佛学
“我随一切如来学，修习普贤圆满行；供养过去诸如来，及与现在十方佛，未来一切天人师，一切意乐皆圆满。我愿普随三世学，速得成就大菩提。天人师，亦佛十号之一。
壬二 恒顺众生
“所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断也。
壬三 普皆回向
癸一 别发十愿
子一 护法愿
“我为菩提修行时，一切趣中成宿命；常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天、龙、夜叉、鸠盘茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。常劫修行，非一生一世之事。但欲在诸趣中护持不失，一、须得宿命智；二、须出家修戒，方能常生人天胜族，不坠三途八难──按菩萨亦有入三途度生者，故尤须得宿命智──；三、说法流通，舍报受生，皆求住正念之中。地前菩萨虽有隔阴之迷，但以善根力充足故，虽不尽知宿命，必能遇知识闻法开悟，前生功德善根悉皆现前。修净戒有十句，而以无垢、无破、无漏、无穿四句为最要。破、垢、穿、漏，皆以器为喻也。说法流通，则法常住于世，故亦为护法也。西藏呼图克图，即来义。亦为初发心菩萨依愿力再生之意，其愿即护法愿。宗喀巴令达赖、班禅等转世，即修此愿所至。
子二 二利愿
“勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心；灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。
无菩提心，不成菩萨行。菩萨住世而不同污，犹如莲花不著水等。
子三 成熟有情愿
“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐；如是经于尘刹劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
第一颂除苦，即大悲心。二句与乐，即大慈心。
子四 不离同伴愿
“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行；常愿与我同集会，于我常生欢喜心！
善知识即善友，能互助成其事。又乞取头目手足之恶众生，亦为成就布施、忍辱之善知识。
子五 供养愿
“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕；于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
道字、义通有漏、无漏。有漏，如六道、三道等，意即路也。无漏，指见道、修道、无学道等，体即智也。
子六 利益愿
“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
诸有，即指世间众生。分三有、九有、二十五有、六十二有及宇宙万有等名称。恒演普贤行者，如水恒流不断曰演。
子七 转*轮愿
“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海；随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙*轮；我深智力普能入。
一一毛端，有三世佛国土。辩才海，指四无碍辩等。合于诸法真理之行趣，曰理趣。
子八 净土愿
“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻、解脱及威力。一念通于三世，曰三世一念。一念心中想到过去无…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录》全文未完，请进入下页继续阅读…