..續本文上一頁彌陀淨土專以發願成。今明發願所成生淨土果，故專在彌陀淨土也。又諸因地已高者，爲自力所證入之淨土。其他內外凡初發心菩薩及博地凡夫等欲往生者，必依仗其願力。今以專發此菩薩大願故，乃生此彌陀願力所成之淨土也。願與回向不同。回向、必先修有善根，以已所修一切功德布施衆生。願、則尚未修諸善根，亦可發願。且發願時，善根未必隨之漸成也。
庚二 別明勝果
“到已、即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經于百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨衆生心而爲利益。
正顯地前菩薩，仗願力所生之初地淨土，地前、地上菩薩當然遍滿其中。文殊、普賢、彌勒，皆第十究竟地之大菩薩，以其遍于十方淨土之中，現身無量，故亦現身于此極樂淨土中也。其人自見生蓮華中，指上品往生相。言九品蓮華，皆隨因地程度高下而現。得授記已，並非從此即不修菩薩行，尚須經一或二阿僧祇劫之長劫修行故。菩薩不爲自己安樂而生淨土，乃爲親近佛菩薩得不退轉故而生淨土；亦爲分身十方普利衆生而生淨土。生淨土，則得到一不退轉之地位。譬如吾人在不良善之社會，不安甯之國土，不能安心修學；嗣見某國秩序安谧，社會良好，學校完善，乃遷入留學，則容易得一良好之結果。故其學業必能成就，且成就後更可回入原來國土而改善之。菩薩生淨土，亦複如是。以五濁惡世，難如願成就，故發願往生極樂淨土而求便于修習。
庚叁 究竟成佛
“不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪。能令佛刹極微塵數世界衆生發菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡于未來劫海，廣能利益一切衆生。因成佛已有一定期間，故曰不久。教化衆生，盡未來劫海，爲令佛種不斷故。從佛果上現八相成佛事，譬如人常作好夢。又夢以睡眠力作增上緣；佛現此事，以衆生善根力作增上緣。善根有成熟與否，而輾轉相續無盡，故佛教化衆生現八相成道，亦相續無盡。
丙叁 結勸受持
“善男子！彼諸衆生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣爲人說，所有功德，除佛世尊余無知者。是故汝等，聞此願王莫生疑念，應當谛受；受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫廣爲人說！是諸人等，于一念中所有行願皆得成就；所獲福聚，無量無邊。能于煩惱大苦海中，拔濟衆生令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界”。不但大願功德，即尋常小事，亦惟佛方能澈底了知。往昔佛與舍利弗等經行，鴿見佛影不生恐怕，見舍利弗影即生恐怕。怪而問佛，佛使入定觀察此鴿。舍利弗在定中，見此鴿前身亦爲鸰，再前身仍爲鴿，推而再向前觀察乃至若幹劫亦仍爲鴿，卒不能窮鴿之前因。故唯佛智，恒沙界外一點之雨，皆知其數。除佛而降，皆有限量。故修行人小有成就，不可自滿，因所知有限，而未知者尚無盡。到此境界，不過與人所知稍有加耳。故曰惟佛了知。
乙二 偈頌偈、梵語具雲伽陀，譯言頌。文句整齊，同于詩句，故曰頌。言偈頌者，華梵雙舉也。每四句爲一偈頌。此又分二類：一、孤起頌，即長行未說者。二、重頌，重伸長行已說之義。此處則通二種。
丙一 標舉
爾時、普賢菩薩摩诃薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：欲重宣此義，即重頌。此初重宣有二義：
一、使聞者易于記憶不忘，故重宣。
二、使初說未到會而尚未明了者，有再聽機會，故重宣。
丙二 正說
丁一 正頌大願
戊一 別頌十門
己一 禮敬
“所有十方世界中，叁世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。普賢行願威神力，普現一切如來前；一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
人師子，佛別名。獅子爲百獸之王，有大威力，降伏一切猛獸。佛亦有勇猛威力，爲人中聖，能摧伏一切魔外。前二句所禮，後二句指用何禮。第二偈指所禮相；何以能遍禮無余，即依普賢威神力故。第六七八等句，表珠網交輝，重重無盡。
己二 稱歎
“于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切聲音海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
己叁 供養
“以諸最勝妙華鬘，伎樂、塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服、最勝香，末香、燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切叁世佛；悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
此叁偈兼重觀想。叢林晚課誦此，惜鮮能觀想者。妙高即彌盧，謂積聚如須彌山也。
己四 忏悔
“我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。前二句示所忏。身口七支，推索其根，由于意叁。業即五遍行心所中之思心所，通于叁性。思能動心心所，發于身語故曰業──身語以意之發動爲主。若能如理作意，則成善業。若思心所與煩惱之貪、嗔、癡等相應，則成惡業。故第叁句表業以何爲依而發生，從身根、語根及意根；因意根總攝五根故。忏不但業，並忏煩惱。因煩惱不起，惡業不發故。
己五 隨喜
“十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
己六 請轉*輪
“十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。世間燈亦佛德號之一。世間，通器、有情、正覺叁種。能破叁種世間之無明暗者，唯佛，故曰世間燈。佛說法依衆生機感，故必須勸請。
己七 請佛住世
“諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請：唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生！涅槃、廣義，諸佛常在涅槃之中，所謂用而常寂，故曰無住涅槃。就狹義言，衆生機緣既盡，示現入滅，歸于無相，乃曰涅槃。但有人勸請，仍可相續，猶薪盡有人添柴，火仍不滅。
己八 後叁願
庚一 合頌叁門
辛一 總表回向
“所有禮贊供養福，諸佛住世轉*輪，隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。其次序不依長行十願，故曰總表回向。所修功德，不爲人天福利、二乘小果；一切回向法界衆生，無上菩提，所謂財不積于己而布施一切也。修功德不回向，只能得人天有漏福報，或成就二乘小果故。
辛二 別頌叁門
壬一 常隨佛學
“我隨一切如來學，修習普賢圓滿行；供養過去諸如來，及與現在十方佛，未來一切天人師，一切意樂皆圓滿。我願普隨叁世學，速得成就大菩提。天人師，亦佛十號之一。
壬二 恒順衆生
“所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸衆生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。
所謂衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷也。
壬叁 普皆回向
癸一 別發十願
子一 護法願
“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命；常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。天、龍、夜叉、鸠盤茶，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法。常劫修行，非一生一世之事。但欲在諸趣中護持不失，一、須得宿命智；二、須出家修戒，方能常生人天勝族，不墜叁途八難──按菩薩亦有入叁途度生者，故尤須得宿命智──；叁、說法流通，舍報受生，皆求住正念之中。地前菩薩雖有隔陰之迷，但以善根力充足故，雖不盡知宿命，必能遇知識聞法開悟，前生功德善根悉皆現前。修淨戒有十句，而以無垢、無破、無漏、無穿四句爲最要。破、垢、穿、漏，皆以器爲喻也。說法流通，則法常住于世，故亦爲護法也。西藏呼圖克圖，即來義。亦爲初發心菩薩依願力再生之意，其願即護法願。宗喀巴令達賴、班禅等轉世，即修此願所至。
子二 二利願
“勤修清淨波羅密，恒不忘失菩提心；滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
無菩提心，不成菩薩行。菩薩住世而不同汙，猶如蓮花不著水等。
子叁 成熟有情願
“悉除一切惡道苦，等與一切群生樂；如是經于塵刹劫，十方利益恒無盡。我常隨順諸衆生，盡于未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
第一頌除苦，即大悲心。二句與樂，即大慈心。
子四 不離同伴願
“所有與我同行者，于一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。所有益我善知識，爲我顯示普賢行；常願與我同集會，于我常生歡喜心！
善知識即善友，能互助成其事。又乞取頭目手足之惡衆生，亦爲成就布施、忍辱之善知識。
子五 供養願
“願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞；于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
道字、義通有漏、無漏。有漏，如六道、叁道等，意即路也。無漏，指見道、修道、無學道等，體即智也。
子六 利益願
“我于一切諸有中，所修福智恒無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。
諸有，即指世間衆生。分叁有、九有、二十五有、六十二有及宇宙萬有等名稱。恒演普賢行者，如水恒流不斷曰演。
子七 轉*輪願
“普盡十方諸刹海，一一毛端叁世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。一切如來語清淨，一言具衆音聲海；隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。叁世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉理趣妙*輪；我深智力普能入。
一一毛端，有叁世佛國土。辯才海，指四無礙辯等。合于諸法真理之行趣，曰理趣。
子八 淨土願
“我能深入于未來，盡一切劫爲一念，叁世所有一切劫，爲一念際我皆入。我于一念見叁世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻、解脫及威力。一念通于叁世，曰叁世一念。一念心中想到過去無…
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