..續本文上一頁量世界，了了如在目前。一念心中想到未來無量世界，亦了了如在目前。但脫離現在一念，並無過去、未來，故過未無實，依于現在一念。此現在一念，緣過去、未來無數劫，而其前後次第仍然不亂，故曰一念遍入叁世。入如幻、解脫、威力叁種佛境界，即佛淨土也。依頌皆可作觀想，一念遍入叁世，所謂刹塵互遍，劫念圓融，即法界觀也。
子九 承事請佛願
“于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹，一方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。照世燈、即佛。成道等，即指八相成道。
子十 速成正覺願
“速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
佛具十力，此廣爲十二力。摧滅一切煩惱，指佛斷德。
癸二 總結十願
子一 總結前十
“普能嚴淨諸刹海，解脫一切衆生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海，普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
嚴淨，莊嚴清淨也。國土爲共業所成，能率大衆共同修行善業，曰淨佛國土。頌首指依報，第二句指正報。依第一義說法，曰善能分別諸法。
子二 結歸二聖
醜一 結歸普賢
“一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然；如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。我爲遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。
別言之，曰十大願王，即此十願；歸結曰普賢願。如來長子，明普賢爲一切因行無不圓滿之最高位菩薩。故普賢行爲究竟圓滿之因行。
醜二 雙結文殊普賢
“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。叁世諸佛所稱贊，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。
欲發此大願，仍待智慧去了解。依解方能起信，依信方能發願，故歸功文殊師利之大智慧。所謂依慧生信，由信發願也。文殊師利、梵語，又曰曼殊室利，譯言妙吉祥，亦究竟位智慧最勝之大菩薩。善財童子首參文殊，即表得般若智；此般若即初聞法得文字般若。文殊菩薩以般若啓導初發心六千比丘已，又開導善財，使發菩提心，遍參一切善知識。最後參至普賢，其功在開發理解，依普賢成就清淨願也。發大願之目的，在成菩薩行。此經即明依文殊之勝解而求普賢之勝行，所謂以文殊之解爲標准，而達普賢行之目的也。
善財依文殊已發菩提心，但不知如何修行，故參諸善知識。即依文殊勝解之勇猛智，深解常得現前，故修學諸行也。般若分叁：曰文字般若，依文字起信解。曰觀照般若，依觀起行。曰實相般若，依智證真。智能解脫煩惱，降伏魔邪，故曰勇猛。
庚二 頌生淨土
“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切衆生界。
彼佛衆會下，表生淨土之功。以上皆爲孤起頌，別頌十門分八段竟。
戊二 總結無盡
“乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡；如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。以上正頌大願竟。
丁二 贊經勝德
戊一 校量聞經德
“十方所有無邊刹，莊嚴衆寶供如來，最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。若人于此勝願王，一經于耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。
戊二 顯余衆行德
“即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就、如彼普賢菩薩行。往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。族姓、種類及容色，相好、智慧鹹圓滿。諸魔、外道不能摧，堪爲叁界所應供。速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔衆，成等正覺、轉*輪，普利一切諸含識。
即常遠離惡知識一偈，頌增上果。次一偈、頌等流果。又次一偈、頌士用果。又次半偈、頌異熟果。又次半偈、頌離系果。第六第七總頌勝德。含識，即指有情也。
丁叁 結勸受持
“若人于此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就衆生清淨願。
文同長行，攝入一念，無不圓滿。
丁四 總結回向
“我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向；普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹”！前二句能回向，末二句所回向。
丙叁 結贊
爾時、普賢菩薩摩诃薩，于如來前說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來贊言：“善哉！善哉”！
此普賢說偈已竟，如來爲之印定也。契理契機，故雙稱善哉。文至此，爲全品之正說行願竟。
甲叁 總結流通分
爾時、世尊與諸聖者菩薩摩诃薩，演說如是不可思議解脫境界法門時，文殊師利菩薩而爲上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘；彌勒菩薩而爲上首，賢劫一切諸大菩薩；無垢普賢菩薩而爲上首，一生補處住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會一切刹海極微塵數諸菩薩摩诃薩衆；大智舍利弗、摩诃目犍連等而爲上首，諸大聲聞；並諸人天一切世主，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人非人等一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
晉佛陀跋陀羅譯此經有六十卷，于入法界品文不全。唐初實叉難陀譯此經有八十卷，于善財見普賢贊佛德畢，無流通文。唐之中葉貞元年間，譯四十卷。前叁十九卷，即入法界品。而此末卷普賢願文，唐初未有；後代流通本，因加入此品，共成八十一卷，而全經乃有流通分；故此段是全經之流通分，不惟此行願品之流通分也。佛爲法會之主，菩薩等爲助伴，故此經又名不思議解脫法門，而結成法會諸部衆之信行也。文殊有其眷屬菩薩，及在佛華嚴會所化六千比丘等衆。文殊表般若，爲佛功德母，故首列之。彌勒爲九百九十六位賢劫菩薩之上首，曾經受記，在此土當來補處成佛者。所以文殊、彌勒爲釋尊大乘弟子之上首，大乘經典亦由之結集也。普賢則爲一切十地後心灌頂位菩薩，及十方一切菩薩衆之上首。印度之太子，受皇位時，取四海水以灌厥頂；此曰灌頂，以太子喻等覺菩薩也。此經正爲菩薩而說，故先列菩薩衆。次列聲聞衆，統攝緣覺。舍利、是鳥名，即鹙鹭，弗者、子也。母名鹙鹭，以母名子，故雲鹙子。目犍連、此雲辨菽氏。此二爲聲聞衆上首，故特舉之。而八部亦各有其統率領導之世主。是諸衆等，悉皆信受奉行，即流通佛化于世也。
【顯要旨】
一 諸法實相不可說而說緣起之所成諸法離言自性，惟是無分別智所證，非思想言說所能到。法華經雲：“諸法寂滅相，不可以言宣”；成唯識雲：“假智诠不得諸法之自相”；皆明此義。故唯從緣起所成以說之。緣之所成，遍于諸法，而能起之緣約爲四：即因緣，所緣緣，等無間緣，增上緣是也。從緣所生之法相曰緣生。心法、四緣生；色法、增上緣及因緣所生。觀一法生，遍一切法皆是能起之緣，則緣起義亦不可說。故從能起緣以說明諸法，要在諸緣中擇取其勝者爲根據點以講明之。由其擇取之根據點不同，遂成多種之緣起見。今以四緣綸貫諸說：
甲、因緣之緣起說：即是阿賴耶識緣起，又可名一切種緣起。以非現行之阿賴耶識能緣起，乃阿賴耶識所持之一切種子爲能起別別諸法之別別親因也。譬一茶杯，從土親辦茶杯體，土對茶杯，可喻親因，故成因緣義。色法現行，由色法種子生。各各種子。親辦各各現行自體，即爲一切種緣起義。
乙、所緣緣之緣起說：即所謂真如緣起是。真如不爲他法生，亦不爲緣生他法。真如應不可說緣起，但昔人說真如緣起，義亦可通。以真如是無分別智所知境故，亦是應可知境。換言之，即是所緣緣也。于此真如所緣緣上迷而不知，即成所知、煩惱二障及諸染法；從此真如境上如實了知，即成根本、後得二智及諸淨法。所以真如爲迷悟依：依之而迷，依之而悟。故從所緣緣上可說真如緣起。
丙、等無間緣之緣起說：等無間緣即開導依。同類心心所聚，後一刹那心聚之得生起，由前一刹那心之避開而引導。由前一刹那心爲避開引導緣，而生起後一刹那心，是爲等無間緣緣起。從見道位前說世間有漏善之極位爲世間第一位，以與出世間無漏善鄰近，此前一刹那有漏善等無間緣，能引導起後一刹那無漏真見。成唯識論上說：“有漏無間無漏智生”，從真見道入相見道，得無漏心位，得再從無漏之等無間緣起義，由不覺而生覺，亦可由覺而起不覺，所謂如來藏緣起義。心之等無間緣上起有漏心，故論又說：“無漏無間有漏識生”。此有漏無漏無間生丁、增上緣緣起說：又有叁：謂六大緣起，十二有支緣起，法界緣起。第一、六大緣起：一切色法皆依四大，名能造色。但非謂色、聲、香、味、觸皆從四大所生，以四大亦即觸法一分故。然其余所造色，皆依四大爲基礎而現起，故四大爲余色法之增上緣，而並非因緣。空大、謂無礙性，分位假法及虛空無爲，皆攝歸于此。以無礙故，得成諸法變化生滅，亦屬于增上緣。識大、統括現行心心所法，一切法皆識心所了或心識之變相，亦是從增上緣以明。故六大緣起，爲從增上緣所說之緣起義。第二、十二有支緣起：無明、爲十根本煩惱，亦爲遍于諸煩惱之煩惱。行、即指從無明等煩惱所發有漏業，思心所是業之自體。余亦一一皆從心心所自種子而起現行。謂緣起者，並非無明爲親因緣而産生于行，乃是以無明增上緣而資發行耳。無明有資煩惱而發生有漏業之增上力故，曰無明緣起行也。此有漏行能攝植第八識種，感當來世真異熟識，曰行緣識。如是識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，乃至觸緣受、愛、取、有、生、老、死，皆是增上緣義。此十二支緣起溯緣無明，專說有漏法之緣起，亦可謂之無明緣起。第叁、法界緣起：法界緣起有“盡一切法之量界無不爲能起緣”義，是故亦雲無盡緣起。而四緣中以增上緣最廣，除去上說叁緣所余一切緣，皆增上緣攝。故若依一切現行法爲緣，說爲法界緣起，恰與增上緣緣起義相當。然若以現種相性之一切爲法界緣起義，則法界緣起──不但增上緣緣起──爲總攝四緣而說緣起之緣起義矣。
上述諸緣起說，以法界緣起說爲最周圓；而最精細明確者，則爲一切種緣起。
法界緣起最圓滿者，以說一一法皆四緣所起，無異說每一法爲一切法而起；一切法又爲每一法而起。佛華嚴法，一即一切，一切即一，即明此緣起義。故佛華嚴法乃從法界緣起之所成。
二 果分功德不可說而說因分之所顯果海離言，所謂圓滿圓滿，平等平等，所以果分不可說；而但可從因分上所顯之果分功德以說之。故一切經之所說者，不出從菩薩位心境上所見佛功德而說，從二乘位心境上所見佛功德而說，從六凡位心境上所見佛功德而說。菩薩位又有從十信乃至十地。位位心境上所顯佛功德。就心所顯有高下深淺之異，故諸經所說法，有其大小、偏圓。佛華嚴中所顯佛法，則以九法界一切衆生、一切二乘、一切菩薩之心境上修證所顯之佛功德，各各皆融歸普賢圓因所顯佛功德；故每一行皆顯毗盧遮那圓滿功德。
叁 佛果因華互成妙嚴之佛華嚴義
如前題中已說。
四 依願教修願因而克願果前叁爲全經之要旨，而此爲本卷之要旨。依普賢之願教，對十方微塵刹佛境界，勤發十願爲因；克成五果及往生極樂國之果，皆爲願果。昔法藏比丘以四十八願而成阿彌陀之佛土，今亦依普賢教發十大願之願因，克成願果而生極樂。既生不退，終得滿普賢願，證毗盧遮那圓果也。(普照、余蒼一、樓維克合記)(見海刊十五卷十二期)
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講錄》全文閱讀結束。