..續本文上一頁誹謗見，異建立，異妄想，如幻種種妄想現。譬如種種幻，凡愚衆生作異妄想，非聖賢也”。
離言诠則無由顯義，故非定異。然第一義必離言而始顯，故非不異。若定執異，不能因聞教起思、而修、而證第一義，故言語如燈，第一義如色，由聞燈、思燈、修燈、而入第一義。若只執著言語，求第一義則難到。複次、前說不生不滅，乃至諸心王自性等，若隨言取義，徒執著佛之種種言說，建立分別，計有計無，不能善觀語義，如計幻以爲實，愚而不智，深可惜也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“彼言說妄想，建立于諸法，以彼建立故，死墮泥犁中。陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦複非無我。一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應見谛。一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無所有”。
以隨言取義故墮建立過，以建立故而墮地獄，正誡不可隨言取義。若計五陰有我無我，或我是非，如彼妄想所執，若非無有是一切悉有者，則彼所見不誤，應皆證谛。然凡愚實非見谛，而唯妄想耳。所謂一切染淨法皆無自性者，非如外道撥無之見，以外道與佛智所證之實際相違故。
庚二 依智不依識句
辛一 誡聽
“複次、大慧！智識相今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩則能通達智識之相，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
大慧前問善語義外，尚有依智不依識句，亦極重要。因語辨義，須依智不依識，故佛不待問而迳告。此言識者，正是叁界衆生有漏心虛妄分別。此言智者，與智相應清淨心品，有自證化他之功用。然識智之通義，互通凡聖，故誡菩薩等當善分別也。
辛二 正說
壬一 長行
“大慧！彼智有叁種：謂世間、出世間、出世間上上。雲何世間智？謂一切外道、凡夫計著有無。雲何出世間智？謂一切聲聞、緣覺墮自共相希望計著。雲何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅，離有無品，如來地，人法無我，緣自得生。大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。複次、墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智。複次、長養相是識，非長養相是智。複次、有叁種智：謂知生滅，知自共相，知不生不滅。複次、無礙相是智，境界種種礙相是識。複次、叁事和合生方便相是識，無事方便自性相是智。複次、得相是識，不得相是智。自得聖智境界，不出不入故，如水中月”。
一、世智，乃凡外計著有無之智。二、二乘出世智，然尚計有無我、無爲涅槃等之自共相。叁、出世上上智，佛菩薩觀一切法唯心無所有，見不生滅，離于有無，乃自證畢竟二無我境界而生，非隨他人言說而生。又生滅者觀有爲法，不生不滅者觀無爲法也，此通賢聖。墮相無相等者，言墮入遍計所執相無相，及墮有無見種種異因。超有無相者，即超脫上所執也。此、指聖智。長養相者，八識心王種現熏習集起之相，非長養、指佛智。未到佛果，菩薩皆有不思議熏不思議變，不能有此非長養智；故清淨佛智，非長養相也。複次、有叁種智：即能了知初說叁種──世智、出世智、出世上上智──乃佛所獨有之權實智也。複次、無礙者，離縛解脫也。境界種種礙者，煩惱束縛不得解脫也。叁事和合者，根、塵、識、和合而生也。無事者，無此叁事自性清淨也。得相者，取著相也。不得相者，不取著相也。種種分別乃至後得智，皆曰識，惟佛及菩薩自覺根本無分別智，始可稱智，故喻如水中月，不出不入。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“采集業爲識，不采集爲智，觀察一切法，通達無所有。逮得自在力，是則名爲慧；縛境界爲心；覺想生爲智。無所有及勝，慧則從是生。心、意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進忍，如來清淨智，生于善勝義，所行悉遠離。我有叁種智，聖開發真實，于彼想思惟，悉攝受諸性。二乘不相應，智離諸所有。計著于自性，從諸聲聞生；超度諸心量，如來智清淨”。
采集、即長行中長養，采集有漏種現熏習名識，否則成智。觀察諸法不取著相，解脫自在，故名爲智。境縛爲心識，覺想生爲智；此智爲世間小乘智，無所有則是大乘最勝智。心意識若離于分別，則得無分別智，佛子得如來清淨智，善巧增進最勝之義，非聲聞可比，而所行境界，畢竟皆離，無有可取。叁智、乃唯佛所開示之真實相，于聖凡境悉皆了知攝受，遠離諸相智。二乘不相應，以二乘執法有自性，而清淨佛智超諸心量也。
庚叁 九種轉變論
辛一 長行
“複次、大慧！外道有九種轉變論外道轉變見生，所謂：形處轉變，相轉變，因轉變，成轉變，見轉變，性轉變，緣分明轉變，所作分明轉變，事轉變。大慧！是名九種轉變見，一切外道因是起有無，生轉變論。雲何形處轉變？謂形處異見，譬如金、變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變；一切性變亦複如是。或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。如是一切性轉變，當知如乳酪、酒果等熟。外道轉變妄想，彼亦無有轉變，若有若無，自心現，外性非性。大慧！如是凡愚衆生，自妄想修習生。大慧！無有法若生若滅，如見幻、夢色生”。
前來說生滅是識，不生滅是智，外道總依轉變立論，所以外道依識不依智也。形者、形體處量，相者、相貌，因者、緣起親因，成者、與因相應之法，見者、能執之見，性者、法之自體，緣者、諸法生起之緣，所作者、因緣之結果，事者、事物。外道由此九轉變論，見有計爲有，見無計爲無。例如執形處轉變，如金成種種器物，其實非變非不變，以器物雖轉變而金性不變。其他物性，亦複如是。如是而計九種轉變。此九變若非如妄想，妄想因轉變而起故。亦非異于妄想，離妄想亦無轉變可得故。乳酪等物，由生至熟，次第因緣如是，皆自心現，何有轉變？外道計外若有若無，外實無法而欲妄計生滅，如執幻夢爲實。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“形處、時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。最勝于緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如犍闼婆城”。
形時轉變，如四大種、五陰和合、中陰身等、漸次而生，外道妄想不智之過。諸佛于世間緣起法，聖智覺知。言如犍闼婆城、如幻而有，不同外道虛妄計執有無。正如金剛經所謂：“一切有爲法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電，應作如是觀”。
己七 相續解脫門
庚一 辨相續解脫
辛一 請許
爾時、大慧菩薩複白佛言：“世尊！惟願爲說一切法相續義，解脫義。若善分別一切法相續、不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續，善于一切諸法相續、不相續相，及離言說文字妄想覺。遊行一切諸佛刹土，無量大衆，力、自在、通、總持之印，種種變化，光明照曜，覺慧善入十無盡句，無方便行，猶如日月、摩尼、四大，于一切地，離自妄想相見，見一切法如幻、夢等。入佛地身，于一切衆生界，隨其所應，而爲說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻、夢等，離有無品及生滅妄想，異言說義，其身轉勝”。佛告大慧：“善哉！善哉！谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
相續者，梵文一字，古有叁譯：一、譯爲節，關節義；二、譯深密，幽深堅密義；叁、即此相續義。藏中別有一經：一曰解節經，一曰解深密經，一曰相續解脫經。第一種義，爲通此難通之妄想關節。二爲解脫深密之妄想。叁爲解脫相續之妄想。楞伽唐譯，于此亦作深密。依此研究，以譯深密最爲精到；喻幽深堅密，相續不斷之妄想，無處不緣。如太禾蟲，除火以外無不能住。所以名、相、覺想、叁法，結縛深密，解析不開。斯妄想相續執著，除法空般若亦無能斷之者。大慧前聞佛說外道依語不依義，依識不依智，計著轉變，皆最深最堅之虛妄分別，必用何等方便善巧對治之法，始可解脫諸妄相續？若能解脫，則知語義、智識之非異非不異。若異者，將不能由言說通達第一義；若非異者，則又隨言取義，妄想堅固。所以菩薩必了知一切法相續、不相續相，離妄想覺，漸達于佛前所開顯種種神變莊嚴無邊行願境界，得勝轉依，自利利他。
辛二 解答
壬一 長行
佛告大慧：“無量一切諸法，如所說義，計著相續，所謂：相計著相續，緣計著相續，性非性計著相續，生不生妄想計著相續，滅不滅妄想計著相續，乘非乘妄想計著相續，有爲無爲妄想計著相續，地地自相妄想計著相續，自妄想無間妄想計著相續，有無品外道依妄想計著相續，叁乘一乘無間妄想計著相續。複次、大慧！此及余凡愚衆生自妄想相續，以此相續故，凡愚妄想，如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無有相續計著。複次、大慧！彼中亦無相續及不相續相，見一切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩诃薩見一切法寂靜。複次、大慧！覺外性非性，自心現相無所有，隨順觀察自心現量，有無一切性無相，見相續寂靜故，于一切法無相續不相續相。複次、大慧！彼中無有若縛若解，余墮不如實覺知，有縛有解。所以者何？謂于一切法有無有，無衆生可得故。複次、大慧！愚夫有叁相續：謂貪、恚、癡，及愛未來，有喜愛俱；以此相續，故有趣相續。彼相續者，續五趣。大慧！相續斷者，無有相續不相續相。複次、大慧！叁和合緣作方便計著，識相續無間生；方便計著則有相續，叁和合緣識斷，見叁解脫，一切相續不生”。
凡夫衆生，于一切法如言取義；法無量，堅固妄想亦無量，所謂計著種種諸法自共相也。諸緣也，有無有也，何法生何法、不生也，何法滅何法、不滅也，乘此法從因而果乃至于出叁界、或所乘非法而不得果也，有造作無造作也，從凡至聖、小乘至大乘、菩薩一地進一地也，自性分別心次第而起也，依有無起邊見也，佛法有叁乘一乘起次第見也；乃至遍世間出世間一切法上計有名必有義，隨義起執，縱聞佛法，亦是墮…
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