..續本文上一頁若此作無常者，無自體，不是一物而遍一切法中，將墮在叁世中，因一切法墮叁世故。墮叁世則過去已壞，未來不生，現在刹那與壞滅俱。又、汝若計四大造色自性不壞，故此無常與之不壞；然叁界內所見、聞、覺、知者，皆有生滅，離所造色從何得四大之自性？如是則外道妄計之四大不壞，不能成立，更從何得此性無常不壞耶？四、第一種離始造無常，即始起即滅者。于始造計無常，且從始造觀之：四大各各異相，不能互造；自相亦不能造自相，他、自共造，亦更不能。造不可得，何從計始造之無常？五、第二種形處壞無常，彼亦以爲能造四大及所造之色分析至微，所造上假現之形處壞，而四大能所造之色體不壞。此則墮于數論派之諸法皆常、但形轉變。六、第叁種色即無常，謂能造所造有形法無常，非無形之四大自性無常。若四大皆空，則世事無有，墮于世論外道，但有言說而無自相。七、第四種轉變無常者，謂色現異相，相變而四大不變，如金具展轉相變，但金具屢改而金性不改。余者轉變，亦然。以上七種外道，種種虛妄分別計無常法。意謂火燒四大，四各差別，自相不燒。彼以爲各各自相壞者，則能造、所造皆斷，以後不能再有。殊不知劫火洞然，一切皆壞。外道于妄見無常外妄計有常、無論其見有常、見無常，皆是異見妄執。
壬二 顯正破
“大慧！我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故，唯說叁有微心，不說種種相有生有滅。四大合會差別，四大及造色故，妄想二種事攝所攝，知二種妄想，離外性無性二種見，覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想，世間、出世間、出世間上上一切法，非常非無常；不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間、出世間、出世間上上，從說妄想生。非凡愚所覺”。
佛說一切法緣起非常非無常。蓋佛法了知唯心，心外之法不可得，故非決定有四大和合之能造所造有種種相生滅，故悉離外道之妄計妄見。凡愚妄想造作，非不造作，必離此有無妄想心，修習世間、出世間上上一切法智，乃離外道。而凡夫無根本智，故終不覺知此叁種法。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“遠離于始造，及與形處異，性與色無常，外道愚妄想。諸性無有壞，大大自性住，外道無常想，沒在種種見。彼諸外道等，無若生若滅，大大性自常，何謂無常想？一切唯心量，二種心流轉，攝受及所攝，無有我我所。梵天爲樹根，枝條普周遍，如是我所說，唯是彼心量”。
外道所計七種無常，種種皆于常上計有無常，沒于種種邪見。既然四大是常，即非生滅，何法有無常耶？佛說一切唯心，能取所取二種皆是妄心流轉，無我我所。外道但以梵天爲根，其余妄計猶如枝條，離心而求，皆妄想耳。
己十四 入滅現證門
庚一 問
爾時、大慧菩薩複白佛言：“世尊！惟願爲說一切菩薩、聲聞、緣覺、滅正受次第相續！若善于滅正受次第相續相者，我及余菩薩終不妄舍滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚癡”。佛告大慧：“谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“世尊！惟願爲說”。
入滅受想定雖通于佛、菩薩、二乘而實有不同。蓋二乘貪住寂靜樂，而菩薩精進求至佛地，盡未來際不舍衆生。所以大慧請佛爲之判別，以便同諸菩薩不舍安住覺法之樂，亦不墮于二乘貪著叁昧之灰心泯智涅槃，及外道執著無想定以爲究竟之愚癡。所謂不住彼岸，不住此岸，以無住爲自利利他也。
庚二 答
辛一 長行
壬一 叁乘次第
佛告大慧：“六地菩薩摩诃薩及聲聞、緣覺入滅正受。第七地菩薩摩诃薩念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺墮有行覺，攝所攝相滅正受。是故七地非念正受，得一切法無差別相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受。大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心意意識妄想相滅，初地乃至七地菩薩摩诃薩，觀叁界心意意識量，離我我所自妄想修，墮外性種種相，愚夫二種自心攝所攝，向無知不覺無始過惡虛僞習氣所熏。大慧！八地菩薩摩诃薩，聲聞、緣覺涅槃，菩薩者，叁昧覺所持，是故叁昧門樂不般涅槃。若不持者，如來地不滿足，棄舍一切有爲衆生事故，佛種則應斷。諸佛世尊爲示如來不可思議無量功德。聲聞、緣覺叁昧門得樂所牽故，作涅槃想。大慧！我分部七地善修心意意識相，善修我我所，攝受人法無我，生滅自共相，善四無礙，決定力、叁昧門，地次第相續，入道品法。不令菩薩摩诃薩不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑，故立地次第”。從初地至六地，入滅正受與二乘共，有間斷故──有時在定，有時不在定也。至七地，即無間常住定中，了一切法無有別別自性可得，實無有法動心，不同二乘取法，起作意覺入定。至八地，與二乘同舍我愛執藏。然八地之所入叁昧，即二乘所執著爲涅槃者。以二乘不了唯心故，灰心滅智，耽著爲樂。八地菩薩在六識上，法執不起。七地無間尚假功用，八地任運不斷。初地至七地，尚須觀叁界有漏心皆唯心量，離愚夫種種執取過患習氣。故八地能不住于叁昧樂者，皆由佛所加持，令圓滿上求下化之本願。所以第八地修願波羅密以趨佛地，不同二乘牽于樂也。故佛分初地至七地之修習次第；善觀察心相，離人法二執，入二無我，不著生滅法自共相，入第八地；善四無礙，爲第九地；決定力則達第十地；而正時時加持，不令墮入凡外過患，故立地次第也。
壬二 實無次第
“大慧！彼實無有若生若滅，除自心現量，所謂地次第相續及叁界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說叁界種種行。複次、大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地、滅叁昧門樂醉所醉，不善自心現量自共相，習氣所障，墮人法無我，法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。大慧！菩薩者，見滅叁昧門樂，本願哀愍大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，離攝所攝妄想，覺了自心現量，一切諸法妄想不生，不墮心意意識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中方便度水，未度而覺，覺已思惟爲正爲邪，非正非邪。余無始見、聞、覺、識因想，種種習氣，種種形處，墮有無想，心意意識夢現。大慧！如是菩薩摩诃薩于第八菩薩地，見妄想生。從初地轉進至第七地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩薩涅槃方便不壞，離心意意識，得無生法忍。大慧！于第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法”。
理智一如，無分別智實證真如，無施設之地相可得，亦無叁界過患可觀，一切皆自心現量故。愚夫不知諸佛施設方便之意，不了唯心，見有差別。複次、八地菩薩如無佛力加被，則與二乘相同，喻如飲叁昧酒，臥無爲床而入涅槃。惟其不取相執法故，離盡妄想，成就自利利他悲願，修無盡行，不墮有漏心所取心外法，以無相妙慧爲佛法正因，畢竟成佛。如人夢中度水，未度而覺，覺後思惟爲真爲假；然而非真非假，夢有醒無。種種過患現，皆各人之業報，實則醒如夢時，醒時不依佛智修，行自覺覺他，則所作猶執夢爲實。此第八地菩薩見妄想生猶如幻夢。故從初地以至七地，修如幻之方便法門，離二取見，得如幻之自利。八地以至佛，複以種種方便而利他，雖得涅槃，方便不壞，離過患盡而得無生法忍。于所證第一義，皆是唯心，畢竟無所有，即次第而無次第，得寂滅法。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“心量無所有，此住及佛地，去來及現在，叁世諸佛說。心量地第七，無所有第八；二地名爲住，佛地名最勝。自覺智及淨，此則是我地，自在最勝處，清淨妙莊嚴。照耀如盛火，光明悉遍至，熾焰不壞目，周輪化叁有。化現在叁有，或有先時化，于彼演說乘，皆是如來地。十地則爲初，初則爲八地，第九則爲七，七亦複爲八，第二爲第叁，第四爲第五，第叁爲第六，無所有何次”？
佛法明諸住、諸地，悟自心現量，心外別無所有，叁世諸佛皆說。第七地曰心量住，第八地曰無所有住，乃至佛地曰最勝心量無所有住；並非別有一最勝法，祗是心量無所有耳。佛以自覺四智菩提證清淨法界，曰自受用身、法身；至于他受用身，遍一切處光明普照；叁類化身，如意清涼，以身口意叁輪隨機施化，方便爲說諸乘。所有世間、出世間一切法，皆清淨法界所流出，皆是如來地法，無一定相續之諸法次第，畢竟唯心，一切差別悉皆平等，一切行果悉皆圓融。前者所謂平等大乘普爲建立，互攝互入，豈可拘定以判頓判漸耶？
己十五 常無常義門
庚一 問
爾時、大慧菩薩複白佛言：“世尊！如來應供等正覺爲常爲無常”？
大慧前已問如來自體常無常，此中複問如來體上之義相差別耳。
庚二 答
辛一 長行
壬一 雙非
佛告大慧：“如來應供等正覺非常非無常，謂二俱有過。若常者，有作主過。常者、一切外道說，作者無所作，是故如來常非常，非作常、有過故。若如來無常者，有作無常過。陰所相相無性，陰壞則應斷，而如來不斷。大慧！一切所作皆無常，如瓶、衣等，一切皆無常過。一切智衆具方便，應無義，以所作故。一切所作，皆應是如來，無差別因性故。是故大慧！如來非常非無常”。
二俱有過者，若雲常，則同外道計有一常住之造作主宰過；若雲無常，則有同所作無常過。若五陰相所相法無自性，斷滅無有，如來非斷滅也。又、一切所造物皆無常，所造作物如瓶、衣等皆可壞者；一切智若無常，則菩薩所修福智不獲真常益。又、一切作法皆無常，一切物應皆是如來，將何因能別之？
壬二 非常
“複次、大慧！如來非如虛空常，如虛空常者，自覺聖智衆具無義過。大慧！譬如虛空非常非無常，離常無…
《楞伽阿跋多羅寶經義記上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…