..續本文上一頁？佛告大慧：“善哉！善哉！谛聽！谛聽！善思念之！當爲汝說”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
化他智二十一門，前二十門專究定慧，此末後一門系討論戒律。夫小乘以斷愛爲首，大乘以慈悲爲根本，故能不殺即是具足一切戒品。所謂以慈心不殺故，即不侵損他人，是具足不盜戒；不侮戲他人，即具足不淫戒；不欺诳他人，即具足不妄戒；不娆亂他人，即具足不飲酒戒；乃至具足十根本戒，盡虛空微塵戒，及如來清淨戒。如來教化真實義，令衆生離染得淨。前言修慧斷妄證真，修定、攝散入定，而一切定慧皆應攝于戒律中。又前既圓滿定、慧，今更當圓滿慈悲。
大慧請問，先偈、後以長行，皆由大慈悲本願吐露，而爲末世衆生開慈悲福智。故言：凡菩薩乃至求佛道者，皆不應飲酒、食肉、以及五葷之菜。以身染臭穢而無名稱，自侪于食肉之畜生一類！況食肉者，罪過無邊；不食者，福善亦無量。大慧所以以此意陳請佛前，求佛方便說法，令彼衆生皆具足慈心，清淨明了。無論凡夫、二乘，以此慈悲心爲根本故，而得無上菩提。且邪論外道，猶有肉食之戒，而況我佛教之救護世間成就正法者耶？此佛所贊歎許爲宣示也。
庚二 解說
辛一 長行
佛告大慧：“有無量因緣，不應食肉。然我今當爲汝略說：謂一切衆生從本已來，展轉因緣，嘗爲六親，以親想故不應食肉。驢、騾、駱駝，狐、狗、牛、馬，人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。衆生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中，虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我嘗說言：“凡所飲食，作食子肉想，作服藥想”故，不應食肉；聽食肉者，無有是處。複次、大慧！過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其俸祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。複次、大慧！凡諸殺者，爲財利故，殺生屠販。彼諸愚癡食肉衆生，以錢爲網而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鈎網，取彼空行、水、陸衆生，種種殺害，屠販求利。大慧！亦無不教、不求、不想、而有魚肉，以是義故，不應食肉。大慧！我有時說遮五種肉，或製十種；今于此經，一切種、一切時、開除方便一切悉斷。大慧！如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉？亦不教人。以大悲前行故，視一切衆生猶如一子，是故不聽令食子肉”。
自有無量因緣至無有是處，言不應食肉之因緣有無量，今且略舉十五種耳。文顯易解。如來非但製止食肉，且于非食肉亦有節製。以色身饑餓，不得不藉以維持，然菜蔬之類，亦有種種目所不能見之微生物，聚殖其間，故當食時，作食子肉想即可不貪，作服藥想即知數量。然則以此而觀，則似第一種因緣有無量劫六親輪回墮落于中者，安可而食肉耶？過去有王下一段，以事證肉食之不足更益之食人，卒至亡國，可以爲鑒。凡諸殺者下一段，系別明。謂即有食叁淨肉、五淨肉者，亦不妥。若不食，彼捕獵、屠售，皆不能成就，是其罪仍須以錢求享者負之耳。我有時說下一段，是正戒肉食之不宜。佛從前曾方便說五種淨食，或十種不淨肉，皆方便權門，非真實義；在此經中，明一切悉斷。蓋修行皆以大悲心爲引導，視一切衆生猶如己子也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“曾悉爲親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞氣悉恐怖。一切肉與蔥，及諸韭、蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。亦常離麻油，及諸穿孔床，以彼諸細蟲，于中極恐怖。飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應食。由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。爲利殺衆生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄。若無教想求，則無叁淨肉，彼非無因有，是故不應食。彼諸修行者，由是悉遠離，十方佛世尊，一切鹹呵責。展轉更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陀夷尼，及諸食肉性──羅刹、貓、狸等，遍于是中生。縛象與大雲，央掘利魔羅，及此楞伽經，我悉製斷肉。諸佛及菩薩，聲聞所呵責，食已無慚愧，生生常癡冥。先說見、聞、疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。如彼貪欲過，障礙聖解脫，酒、肉、蔥、韭、蒜，悉爲聖道障。未來世衆生，于肉愚癡說，言此淨無罪，佛聽我等食。食如服藥想，亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恒可同遊止。若食諸血肉，衆生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉”。
頌文之意，與長行同，不過有前後詳簡耳。第叁偈中麻油，言西竺有一種麻油，系以蟲所壓出，故不可食。而此嚴戒斷肉食之理，不但此經切實決顯，他如縛象經、大雲經、央掘利魔羅經等，皆悉製斷食肉，人亦何必而障解脫違聖相而息滅慈心也哉！要知今生之得生于淨裔門第，具足智慧，生長富貴家者，皆由往劫前世不食肉之報。所以智者宜思：誰爲罪過？誰增福德？斯由一味之貪，可不勉爲戒斷，而即以入于定慧之門，以求自覺聖智無上菩提也！
(陳慧秉記)(天童寺印行)
《楞伽阿跋多羅寶經義記上》全文閱讀結束。