..續本文上一頁種子，隨時皆可複起現行；倘無此因，何能相續而生？譬吾人今來天童寺禮佛聞法，後複遊斯，陡然憶及前事，絲毫不失。若一起即滅，無受熏持種之藏識者，將來斷不能有遇緣再起之力。所以複以法合，若五陰、十八界、十二入、諸法刹那皆滅，則無熏習種現次第相續生起之能，以無因展轉生起故。下複破因中無果外道計。印度勝論外道，有六句義：曰實、德、業、大有、同異、和合。此中無種，言一切法此無有彼，彼無有此，彼此有無，即同異義。有種、即大有義。識、即和合因緣之一。以此叁緣和合，諸法即生。故破之曰：諸法既依此叁緣生，則叁緣和合時，龜何不生毛？沙何不生油？又諸法本無都可生，何以合多龜多沙而不仍能生毛、油？則縱有叁緣和合可生，亦有叁緣和合不能生，違彼等所立決定義，彼宗不待破而壞矣。此說既有如是過患，故彼所作事業，悉無實義。彼說叁緣和合所生，似有因與果之自相可明，但說叁世諸法從異因中本無而有，則由邪外依積古相承之言教及自己邪分別習氣，流布于世。凡夫中于邪染，遂埋沒于邪愚惡見，猶妄稱一切智者說！如勝論、數論等，有種種失，故總破之。
下言悟之得。此處言諸余沙門、婆羅門，乃前僧俗外其余明白正教如理修行之僧俗。見一切法皆無自性實體，緣起如幻，及如浮雲與夢等譬，皆明幻境不離自心。以無始來虛妄蒙蔽，執取在外，倘了唯心如幻，斷分別因，滅妄想緣，乃至能觀心寂，所觀境空，如起信論所謂“雖說無有能說可說，雖念無有能念可念”。由是更進而觀身及所受用依資之器界，悉依藏識顯現之影，唯是藏識，離能所取。自心若空，則所現生住滅亦空，入無分別，證菩薩地。以得常寂滅相，生死即涅槃故，一切平等，不住生死，不住涅槃，此爲八地菩薩，故能自在無功用行大悲方便，無開發、即無功用也。從即空無起之因緣，度如幻之衆生，了達種種境界，離心無得，行無相道，漸升諸地，了達叁界唯心，入如幻叁昧，觀自心現影像無所有，得方便智，離諸有生起而證無生性。到菩薩究竟地，入金剛定，至無始來妄想煩惱刹那斷盡，入解脫道，隨證佛果，恒住于一切法平等不二真如，起諸變化，具足神通慈悲一切功德，遊衆佛刹，離于外道所起心意意識，轉所依識即成佛身。以上明悟得竟。統要而觀，應悟入菩薩行，須遠離外道迷，達一切法唯識如幻，自覺覺他，即轉凡夫而爲菩薩，由菩薩而成佛。所以迷之即失，悟之即得。
庚七 明修正觀
“大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰、界、入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛僞，唯心直進。觀察無始虛僞過妄想習氣因，叁有；思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣。自心自在，到無開發行，如隨衆色摩尼，隨入衆生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次，相續建立。是故大慧！自悉檀善，應當修學”。
欲轉迷之失成悟之得，須修正觀，故以此結勸也，隨入身者，隨順證入于如來身，或曰入法身，亦曰入法界，八十華嚴所謂入法界品是也。佛告大慧言：欲得佛身者，應了知五陰、十八界、十二入、從心所起因緣生滅之法，于諸法上遠離分別妄想習氣。簡言之，即于依他起性上遠離遍計執也。是故龍樹菩薩中論曰：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義”。以緣生無性故，當體即空；即空之假，一切唯心，故當安住諸法唯心觀中，直趨佛果。觀察叁有之苦皆無始來虛僞過患習氣爲因之所集起，故知叁界唯心。複思惟世出世間最究竟上上之佛法，亦唯自心所現，實無所緣相分可得，所謂理智一如，唯一真如，此無相中亦無生滅，此即到佛果智自證實相境界，故知一切唯心。于是無所依傍，得大自在，無功用行，遊諸佛刹；以八地菩薩得色自在故，現身、現土、自他、一多、圓融無礙。如如意寶珠，于空明中現諸色像，無有定形；菩薩亦複如是，隨衆生差別之心量，現差別身，說差別法，漸升諸地至大果位。此大乘自行之悉檀善法，即一切法唯心觀門，簡別于凡外及二乘；結勸大慧兼諸大衆，當善修學。
戊二 【藏識境界門】
己一 問答識境
庚一 總問答
辛一 大慧問
爾時、大慧菩薩複白佛言：“世尊！所說心意意識、五法、自性、相，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界不和合，顯示一切說成真實相，一切佛語心。爲楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身”。
雖曰藏識境界，其實通說諸識緣起。此經所題一切佛語心品，正指此段文義；唐譯亦曰諸佛教心，本經所示四種法門，皆荟于此。八識之義，茲再略明。心、集起義，指第八識，集諸種子起現行故。恒審思量曰意，指第七末那識，能爲第六意識之根。意識、指依第七爲根之第六識；識字統括前六。六識依第七爲根得名意；第七恒審第八爲我，正名爲意。識者、明了種種境界而分別之。第六識雖廣能了別，亦有間斷。前五必依塵境始能發識，如眼根必有色塵境界相對而始生眼識，余四根亦複如是，若無塵境當前，識不能生，故多間斷。五法、叁自性前已明；相、即人無我相、法無我相之相。大慧複請佛說此四法門，了達唯心，離自心邪見及所緣境界，亦不見能離之心及所離之相，乃至能見所見之佛亦不可得，則證一切法離言說自性真如實相。乃至諸佛言教之心，亦皆唯心所現方便。請佛爲說如過去佛爲此海中山上城內諸大菩薩演說所贊歎之藏識海中轉識浪之境界。此爲凡夫、二乘所不能知，唯佛與大菩薩方能了達，故爲法身境界。法身者，一切法離言平等真如性也。法身無相亦無不相，以無相故即真如性，以無不相故即藏識海浪。
辛二 如來答
壬一 長行
癸一 明轉識緣起
爾時、世尊告大慧菩薩言：“四因緣故眼識轉，何等爲四？謂自心現攝受不覺，無始虛僞過色習氣，計著識性自性，欲見種種色相。大慧！是名四種因緣。水流處，藏識轉識浪生。大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生，亦複如是。譬如明鏡現衆色像；大慧！猶如猛風吹大海水。外境界風飄蕩心海，識浪不斷；因所作相異不異。合業生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。大慧！即彼五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因。彼身轉，彼不作是念：我展轉相因。自心現，妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉”。眼識轉有四緣因，先舉眼言，例諸轉識。四緣者：一、因不覺自心所現境界而攝取故，並非由于不覺而現，蓋由不覺是自心現而妄取故。二、因依所現粗劣有漏境，眼識有無始來虛妄取著于色塵習氣故。叁、眼識自性法爾取著了別于色故。四、眼識法爾樂見種種色故。以此四因緣故，有眼識轉，余識亦然。六識各有此等習氣在藏識中，藏識海乃成大瀑流；轉識亦時取所緣境，熏習生長，如浪不斷。解深密經所謂“一切種子成瀑流”；楞嚴所謂“習氣成瀑流”是也。轉識緣境，以眼識爲例：或諸根、塵、毛孔頓時俱見，或山河等次第而見；藏識起諸轉識亦然，或各識次第起，或諸識俱時轉。譬之明鏡照像，同時頓見；又如猛風吹海，次第方起。藏識海瀑現諸識塵，同時、次第，亦複如是。故心海爲境界風吹，飄蕩識浪，相續不斷。心海爲因，七轉識爲所作之相如浪，心海、識浪不一不異；因之所作相故非異，然浪息海存故非一。業所招異熟報體，即八識，又曰異熟識，起信論名業系苦相，此業生相業力所縳著也。由報得之報身發識，如人身祗發人之識，不能了知色等諸法皆無自性唯心所現，五識乃轉起矣。身、聚也，即五識心王心所之聚也。轉，轉變、轉起、轉現義。五識身俱者，言五識起有意識同起也。第六意識能了諸差別故，有獨頭意識起。第六功用最大，一分同前五之現量，即照了色塵至觸塵；緣畢、繼起一種分別，此爲獨頭意識，亦即前分別事識之一分，此所謂差別分段相知也。所以意識通現、比、非叁量，獨頭現量、在未證真如菩薩之禅定皆是。彼前六識身轉者，第六每依前五轉，前五常依第六轉也。然彼並不念同時與余識展轉爲因，但各緣自境俱時而轉耳。壞相、言相壞無差別。總之、藏識恒有一末那識俱轉，意識則在熟眠位及死位等時不轉。有時八、七、六同轉，如在定時前五皆不起等。然散心位有時同前五中之一或二或叁或四或五俱轉，然雖相轉而又各了自境，各不相到。華嚴經問明品，亦明此義。
癸二 顯藏識深細
子一 正顯深細
“如修行者入禅叁昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅、然後入禅正受。實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉、攝受不具故滅。大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道、修行所得叁昧智慧之力，一切不能測量決了”。
此明除大菩薩之外，皆淺智修行者，有四禅、四空有心定，及無想與滅盡定等。第六識視其淺深而伏滅，然第七及阿賴耶仍持種不滅。聖位滅定染末那雖不起，而淨末那仍起，所以邪見邪定計身心斷滅者，妄也。禅、空等定仍有微細六識，無想滅受想定仍有七八二識也。然不但七八不滅，六及前五習氣種子仍舊含藏，出定之後，遇緣又能現行；但因前六未取境界，暫能伏住。攝受不具，即不取境界也。古人雲：“莫謂無心便是佛，無心猶隔一重關”，正顯其計心斷爲滅妄見之非也。下明藏識行相微細，非佛及登地菩薩不能了，諸二乘及外道凡夫所得之定慧，皆不能測知也。
子二 修證了知
“余地相智慧，巧便分別，決斷句義，最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛僞，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。無量刹土諸佛灌頂，得自在力神通叁昧，諸善知識佛子眷屬；彼心意意識自心所現自性境界虛妄之想。生死有海，業愛無知，如是等因悉已超度。是故大慧！諸修行者，應當親近最勝知識”！
余地相智慧，承前除諸如來及住地菩薩句，此指住地菩薩。如實了達諸法大修行者…
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