大乘入楞伽經釋題
太虛
一 分釋
甲 大乘
１ 列古說
２ 出今釋
３ 會異說
４ 正兼釋
乙 入
１ 互爲能所入
２ 別約能入行
丙 楞伽
１ 約能喻釋名
２ 約所喻顯義
(一) 顯險城之所喻義
(二) 顯寶城之所喻義
丁 經
二 合釋
一 分釋甲 大乘此中但釋大乘名義，抉擇諸乘，別詳宗地。大者、表此乘大，揀余小故，具有當體名大及簡小名大之二義。乘者、以能運載比車乘故，但取能轉運裝載之用義。表此是乘中之大者，乘有其大──有財釋──，大即是乘──持業釋──，故名大乘。然此大乘依何法立？又分四節明之：１ 列古說一、大乘起信論依衆生心法立體用相大義及乘義
論曰：“摩诃衍者，總說有二：一法，二義。所言法者，謂衆生心；言衆生心，則攝世間出世間諸法”。故此衆生心，即出依以立大乘義之法本者，下依此明體等大義及乘義故。然舉衆生心攝世間出世間法，又不啻總依世間出世間法立大乘義也。大義有叁：一、體大義，依衆生心示一切法平等不增減之真如性爲大乘平等體故。二、相大義，依衆生心自體上不可離斷滅除之如來藏淨法爲大乘勝德相故。雖有情心性亦無始本染，以淨法起時染可離斷滅除故，非是心之自相。又此取心本淨性立大乘相，故不取心之染相。叁、用大義，依衆生心順修之能生世出世善因果爲大乘廣多用故。雖衆生心逆擾之亦能生世出世惡因果，此但取順生之善明大乘用故，不取逆生之惡。依此叁義，故名爲大。即此大法，諸佛本所乘故謂之佛乘，諸菩薩乘此到如來地故曰菩薩乘。體相用大即乘，于一心法上有大義、乘義，名大乘也。
二、依雜集論七種大性相應故名大乘 一、境大性者，以諸佛所說廣大教法爲所緣故。二、行大性者，自利、利他二利行故。叁、智大性者，我空、法空二無分別智故。四、精進大性者，叁阿僧祇修行無疲厭故。五、方便大性者，不住生死及涅槃故。六、證得大性者，佛地功德悉圓滿故。故、業大性者，應現十方化衆生故。莊嚴論大同，瑜伽、顯揚論小異。古譯地持( 即瑜伽菩薩地 )：一、法大，方廣乘上故。二、心大，菩提心上故。叁、解大，菩薩大解故。四、淨心大，行解地淨故。五、衆具大、福德衆具故。六、時大，叁阿僧祇劫故。七、得大、菩提上果故。二者相較，開合之異如下：
┌─境大──────────法大─┐
│ │
│ 行大──────────心大 │
│ │
│ 智大──────────解大 │
│ │
雜集等─┤ 精進──────────淨心 ├─地持
│ │
│ 方便──────────衆具 │
│ │
│ 證得──────────時大 │
│ │
└─業大──────────得大─┘
叁、大乘莊嚴經論以八事總攝一切大乘 頌曰：“性、信、心、行、入、成、淨、菩提勝，如是八種事，總攝諸大乘”。釋曰：“此以八事總攝一切大乘。八事者：一、種性，如種性品說。二、信法，如信品說。叁、發心，如發心品說。四、行行，如度攝品說。五、入道，如教授品說。六、成熟衆生，謂初七地。七、淨佛國土，謂第八不退地。八、菩提勝，謂佛地。菩提有叁種，謂聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提，佛菩提大故爲勝，于此佛地示現大菩提及涅槃故”。
四、攝大乘論以十殊勝攝大乘法 一、所知依殊勝，建立阿賴耶故。二、所知相殊勝，明遍計、依他、圓成叁自相故。叁、入所知相殊勝，觀諸法唯識故。四、彼入因果殊勝，六波羅密多行故。五、彼因果修差別殊勝，地前十地差別故。六、增上戒殊勝，饒益有情故。七、增上心殊勝，大乘光明定等故。八、增上慧殊勝，法空無分別智故。九、彼果斷殊勝，無住涅槃故。十、彼果智殊勝，無上菩提故。
五、天臺圓教以十法成大乘 一、觀不思議境──其車高廣，二、真正發菩提心──又于其上張設幰蓋，叁、善巧安心止觀──車內安置丹枕，四、以圓叁觀破叁惑遍──其疾如風，五、善識通塞──車外轸，六、調適無作道品──有大白牛肥壯多力等，七、以藏、通、別等事相法門助開圓理──又多仆從而侍衛之，八、知位次令不生增上慢，九、能安忍策進五品而入十信，十、離法愛策于十信令入十住乃至等妙──乘是寶乘遊于四方直至道場。其以藏、通十法亦能成聲聞乘等，今此是取其依法華圓教成大白牛車大乘者。
２ 出今釋一、境大故 境大有二：一、真如性平等體故，二、諸法唯識宗要義故；即真俗二谛爲所緣境故。此真俗二谛，亦可雲唯識性相，亦可雲一真法界與四法界或理事法界，亦可雲諸法實相與衆緣生法，亦可雲法性與法相，亦可雲無爲與有爲，亦可雲離言自性與假說自性，亦可雲非安立谛與安立谛，如是等衆多異名皆明境大。二、行大故 行大亦二：萬行圓修成勝德故，二空妙慧爲導前路故。菩薩行以福慧均等，悲智兼大，自他俱利，權實雙運，由大精進遍能策發無量波羅密多行爲殊勝相故。又一一行由我空法空之二空無分別慧──或智或觀──以導其先路，遂皆成無得不思議行故；所謂應無所住而生布施持戒等心者是。
叁、果大故 果大亦二：無住涅槃爲證得故，無上菩提爲究竟故。此二全同攝論所明彼果斷，彼果智之二殊勝。四涅槃中獨取無住，不共二乘故。又聲聞、獨覺猶有所知障故，非正等覺，不名無上菩提。
此叁大六法中，一真如性爲本，一實相印所印定故。無上菩提爲極，一心專志所志求故。此二爲諸大乘教之通義，異茲則非大乘教故。然宗要義，諸經有別。此經大分明如來藏藏識，故諸法唯識爲宗要，亦可以諸法唯智爲宗要，如來藏是智淨相故。故大乘教總有叁宗：一、法相唯識宗，諸法唯識爲宗要故。二、法性唯慧宗，二空妙慧爲宗要故。叁、法界唯智宗，無上菩提爲宗要故。本經遍攝叁宗，尤重初後，廣如宗地所明。
３ 會異說一、起信心法及大義皆境，其乘義爲行果。二、雜集等七法：初爲境，二至五爲行，六、七爲果。地持則二至六爲行，初境，後果。叁、莊嚴八法：一、二通境、行，叁至七爲行，八爲果。四、攝論十殊勝：一、二爲境，叁通境、行，四至八爲行。五、天臺十法：初一通境、行，能觀爲行所觀爲境故；後九皆行。
４ 正兼釋一、正取于行 謂諸乘皆取行爲乘之當體故，行正是能運載法故。人乘者、謂叁皈、五戒之行，運載行人越于叁塗，生于人間。天乘者、謂上品十善及四禅、八定行，運載行人越人入天。聲聞乘、緣覺乘者，謂四谛觀行、十二因緣觀行，運載行人越叁界到有余、無余涅槃。大乘者，謂悲智六度萬行，運載菩薩越叁界二乘到無上菩提大般涅槃。故法華雲：“若有衆生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量衆生，利益天人度脫一切，是名大乘”。
二、兼攝境果 行所依起，故兼攝境；行所趣至，故兼攝果。瑜伽四十六雲：無上大乘七行相者：一、離言說事，一切法中所有真如無分別平等性出離慧。二、此慧所依。叁、此慧所緣。四、此慧伴類。五、此慧作業。六、此慧資糧。七、此慧得果。當知由此七種行相施設建立無上大乘無不周備。此中慧即法空妙慧。慧伴類、慧作業、慧資糧，即慧所導修之萬行等。慧所依、或心或真如，慧所緣、則真如及一切法；此二明“慧行”所依起而及于境。慧得果、即二轉依果，明“慧行”所趣至而及于果。故乘之正體，是行而兼攝境果。依此釋法華大白牛車喻，則不同天臺教之十法成乘說。一、大寶車，是萬行圓修之勝德，亦悲智圓融之無得不思議行。其大白牛，是法空無分別妙慧──此出世間無得不思議智及根本無分別智。地前未得，故地前菩薩同索之。由根本無分別智導生不思議萬行智故，如大白牛引運寶車。大白牛車所行地，是“慧所緣”義。大白牛車所由造成之材力，是“慧所依”義。遊于四方直至道場，是“慧所得果”義。雖不離境果而乘正是行。決然可知，別詳宗地及法華講演錄。
乙 入宋譯無“入”而魏唐譯有之。依所入處之甚難，顯能入行之不易；題此入字，殊有深意，今以二節明之：１ 互爲能所入佛法分爲教、理、行、果，此之四法可互爲能入與所入。經卷四雲：“菩薩摩诃薩善于語義，知語與義不一不異，義之與語亦複如是。若義異語，則不因語而顯于義，而因語見義，如燈照色。大慧！譬如有人持燈照物，知此物如是，在如是處。菩薩摩诃薩亦複如是，因語言燈，入離言說自證境界”。此明可由言“教”入于“理果”。又卷叁雲：“第一義者，是聖樂處，因言而入，非即是言”。此唯“果”證爲所入第一義，明言“教”亦有能入功。然就親入，依信教悟理則教爲能入，理爲所入。由解理起行，則理爲能入，行爲所入。從修行證果，則行爲能入，果爲所入。因證果施教，則果爲能入，教爲所入。自悟悟他，因果交徹，故得互論能所入也。若統親疏及超越入，教爲能入，有十二句：
┌─教
├─理
├─行
├─果
├─教理
├─理行
以教入 ─┤
├─行果
├─果教
├─教理行
├─理行果
├─行果教
└─果教理
理與行及果爲能入，亦複如是。于佛法中論入，不逾乎此。
２ 別約能入行此經入楞伽之入義，雖于教、理、行、果亦可通爲能入所入，其特殊處，則在專約“能入行”以言“入”。又分二節明之：一、約能喻是神境通入險城：羅婆那王獻華宮殿，佛及聖衆乘以入摩羅耶山頂之楞伽城。摩羅山頂既最崇而最嚴，楞伽城中實難往而難入！蓋孤懸于海濱，其爲險一；乃夜叉之所據，其爲險二。此天險之靈地，非具五神…
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