..續本文上一頁通之神境通者，不能入之。顯難入之能入，故雲入焉！此就能喻之事象如是以言者。
二、約所喻是法空慧入寶城：楞伽寶城所喻之勝寶城，則實相無相一真如性爲體之無住涅槃也。具足無邊無漏功德之寶，故雲寶城。法華經曰寶所，涅槃經曰寶渚，皆用此寶城喻。寶城現成，非有之難而得入難。常在寶城，非進入難而“相應”難。唯照達諸法畢竟空妙慧，能如如相應于實相無相之真如涅槃城。相應曰“入”，非出入于其中曰入，此入最勝，遂標舉爲題也。
丙 楞伽１ 約能喻釋名
楞伽乃說經處之城名也。古譯不可往、不可入。又、釋迦毗楞伽，譯能勝寶，故楞伽亦譯爲“勝寶”。今按說此經處之城，就“形勢”爲不可往不可入之義，在南海濱──即今錫蘭島之有佛迹處──上寬下狹之摩羅耶山上，且爲飛行食肉之夜叉等聚居，故爲險城。就“體質”爲勝寶之義，此城爲天然勝妙珍寶之所成。偈雲：“此妙楞伽城，種種寶嚴飾，牆壁非土石，羅網悉珍寶”。至今其地亦爲采珍寶處，故爲寶城。險、寶雙具，曰楞伽焉。
２ 約所喻顯義夫楞伽城依摩羅耶山而位于海濱，海有風浪，城爲夜叉所居；佛從海出而入于城，現通說法，聖衆圍繞。有如是等重重相關之事，昔嘗合明爲十六義，今就險城、寶城別之，各爲十義：(一) 顯險城之所喻義能喻險城就形勢言，而以有漏雜染界爲所喻，分爲十節：
一、染藏海──阿賴耶 諸雜染法之含藏海，曰阿賴耶，爲五趣、叁乘之異熟心海。卷二雲：“藏識海常住”，此通聖凡、染淨之所依以言者。然舉染藏阿賴耶海，則淨識之如來藏海寄焉；舉淨藏之如來藏海，而染藏阿賴耶海亦寓焉。故以城山所依之海，喻根身、器界之集起心也。此心是依他起之本，爲真妄性所依。圓成實之真如，于此離妄而顯；遍計執之妄法，于此迷執而起，故首明之。
二、幻境風 根身、器界皆藏識變，業幻似境，如有實空。如是心起，如是境現無有少法能取少法。于此不明，即爲無明，以無明故起心取境，曰無明風。以取境故，境塵擾心，曰境界風。此無明境界風，鼓蕩藏海，經雲“境界風所動”也。
叁、轉識浪 風鼓藏海，意等諸識隨境界緣相續而起，如海中浪。經雲：“種種諸識浪，騰躍而轉生”是也。
四、我執山 七、六二識不達唯識無我，于阿賴耶見分及五蘊和合假，執爲人之實我；又于根塵等法，執爲法之實我。人法二我之山，乃巍然高聳于心海、境風、識浪之上，愈高愈大。所以下小上大，作不可往相。又憨山觀記，傳摩羅耶山但影現于風雨昏黑之夜。亦顯二執之山，乃無明邪見之妄現，本空無實。夫二我本空，原無可取，而夜叉王往來其中，亦爲不可往而往義。
五、叁有城 我執山上有欲有、色有、無色有之叁有城──叁有城即無安如火宅之叁界──，此山不滅，則恒住此叁有城中，生死流轉，無斷絕時。斷分別、俱生我執盡時，則離分段生死。斷分別、俱生法執盡時，則離變易生死也。
六、四倒入 夜叉王等于我執山叁有城中，無常計常，無樂計樂，無我計我，不淨計淨；乘此四倒，往來出入于本空寂不可往入之山城中也。
七、嗔恚王 夜叉衆等通喻煩惱雜染之有漏法，而取嗔恚以爲王者，根本之嗔與忿、恨、惱等，皆爲煩惱中最粗猛故，唯欲界故，唯不善故，菩薩四他勝處之第一故，嗔恚起時暴惡之相殘害之業尤熾盛故。爲十根本、十小隨之首惡，故喻爲十首之夜叉王也。
八、煩惱衆 其夜叉衆，正喻根隨諸煩惱法，煩擾惱害爲其性故。夜叉羅刹擾害五趣、四生，猶煩惱之雜染乎叁界心、行使皆成有漏心也。
九、殘害業 夜叉王衆合爲煩惱雜染，此殘害業爲業雜染。以易知之夜叉衆殘害業，以喻叁界有情之所行皆爲殘害業。若法華經火宅品之所明，蓋無常有漏之苦界，非殘害他身不能謀自身生存，故謀自身生存即爲造殘害業，等于夜叉，此所以無常且苦也。
十、生死苦 此生死苦，明生雜染，由殘害他以自生存，以死得生，雖生必死；爲求生之所逼，成必死之相迫，遂無日不在生死逼迫之苦中。夜叉如是，叁界有情亦然。
(二) 顯寶城之所喻義能喻寶城就體質言，而以無漏清淨界爲所喻，亦分十節：
一、淨心藏──如來藏 諸清淨法之含藏海曰如來藏，在生佛平等爲真如，在有情爲本有新生無漏種現，在佛果爲無漏界不思議善常安樂解脫身大牟尼法身。經初言佛在“海”龍王宮中說法，又言佛從“海”出，此海即喻淨心藏之如來藏海。
二、佛法興 佛悲願故，又有情之機感故，佛從海出，即佛興世。佛言：我今亦當爲羅婆那王開示自所得聖智證法，即法興世。
叁、悟本心 羅婆那王聞佛言音──聖教爲增上緣──，遙知如來從龍宮出──龍宮喻佛法性身自受用身土，即如來藏海之正體；從龍宮出，即起他受用及應化身土──，梵、釋、護世、天龍圍繞，見海波浪，觀其衆會，藏識大海、境界風動、轉識浪起，此即悟聖凡共依之藏海本心，即藏識即如來藏也。
四、真如山 由悟本心，則轉我執山爲二空所顯無相真如性山。故憨山觀記傳：摩羅耶山，當晴明時，海湛空澄，即無蹤影。偈雲：“過去無量佛，鹹升實山頂，世尊亦應爾，往彼寶嚴山”！
五、涅槃城 由二空智擇滅二障二死皆盡，即依真如說爲究竟安樂之大涅槃，具足無邊無爲無漏勝功德寶，故即喻以除垢山上之勝寶城，譬晴空湛海中唯光明充滿也。偈雲：“此妙楞伽城，種種寶嚴飾，牆壁非土石，羅網悉珍寶”。
六、法空入 無相真如之除垢山，圓明妙寂之涅槃城，孰能如如相應契入？曰：唯法空般若。經雲：“時羅婆那即以所乘妙華宮殿奉施于佛──修法空慧回因行向佛果──，佛坐其上，王及菩薩前後導從──同乘法空慧也──，無量彩女歌詠贊歎供養于佛──依法空慧具修萬行，皆回因行向佛果也──，往詣彼城”，是乘法空慧入涅槃城義。
七、妙定通 如來入楞伽已，楞伽法會中之羅婆那王及夜叉衆，即喻無漏禅定神通。故夜叉等興諸供養，佛爲現諸神通變化，廣如華嚴十定、十通品明，即如來覺海中之大定也。
八、大慧辯 大慧及一切摩帝菩薩衆，在除垢勝寶法會中，當喻無漏智慧辯才。故大慧興種種問難，如十力、十智、四無畏、四無礙解等，即如來覺海中之大智也。
九、法界身 此除垢山勝寶城中之牟尼佛，即喻湛明空海之法界身。蓋染藏海已轉爲淨藏海，乃大圓無垢之如來藏覺海也。
十、願方便 如來隨行大比丘及梵釋等衆，則喻佛之大悲願風──幻境無明之風轉成──，方便法浪──識浪轉成──，爲如來覺海中之大悲願方便。融叁世間以爲佛身，故佛入楞伽則楞伽法會皆成佛之自證心境。
丁 經梵音爲修多羅、修妒路、素怛纜，直譯喻線，或喻結鬘，取貫穿諸法攝持群機義。然舉經以簡非律、論，則限佛說或佛印可，有十方叁世可常遵爲法之義，適當華士經字。複因契真理時機故，譯雲契經。名通諸經，而在此即一部七卷十品之宏文也。
二 合釋依六合釋之式，今爲九重合釋于左：一、大乘若指能诠教，則唯聲名文句故劣；入楞伽通教理行果故勝。將勝依劣，大乘之入楞伽，是依士釋。二、專約能入行以言入，故劣；楞伽通于教理行果，故勝。就劣顯勝，入于楞伽，亦依士釋。叁、互爲能所入，則入通教理行果故勝，楞伽城名但所入處則劣。依勝彰劣，入于楞伽，則依主釋。四、入楞伽通教理行果故勝，經但能诠之教故劣；依勝彰劣，曰入楞伽之經，亦依主釋。五、大乘通于教理行果，故勝；經但聲名文句之能诠教，故劣。依勝彰劣，大乘之經，亦依士釋。六、直指教體曰經，教體上有能入勝寶義用曰入楞伽；由用彰體，曰入楞伽即經，是持業釋。七、經是教體，教體上有簡小運載之義用曰大乘；由用彰體，大乘即經，亦持業釋。八、或大乘爲教體，教體上有契理契機貫穿攝持之用；由體持用，曰大乘經，亦持業釋。九、大乘入楞伽是所诠，通境行果故勝；經是能诠，但名句文故劣。依勝彰劣，曰大乘入楞伽之經，乃依主釋。(見海刊七卷二期)
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