..续本文上一页通之神境通者，不能入之。显难入之能入，故云入焉！此就能喻之事象如是以言者。
二、约所喻是法空慧入宝城：楞伽宝城所喻之胜宝城，则实相无相一真如性为体之无住涅槃也。具足无边无漏功德之宝，故云宝城。法华经曰宝所，涅槃经曰宝渚，皆用此宝城喻。宝城现成，非有之难而得入难。常在宝城，非进入难而“相应”难。唯照达诸法毕竟空妙慧，能如如相应于实相无相之真如涅槃城。相应曰“入”，非出入于其中曰入，此入最胜，遂标举为题也。
丙 楞伽１ 约能喻释名
楞伽乃说经处之城名也。古译不可往、不可入。又、释迦毗楞伽，译能胜宝，故楞伽亦译为“胜宝”。今按说此经处之城，就“形势”为不可往不可入之义，在南海滨──即今锡兰岛之有佛迹处──上宽下狭之摩罗耶山上，且为飞行食肉之夜叉等聚居，故为险城。就“体质”为胜宝之义，此城为天然胜妙珍宝之所成。偈云：“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝”。至今其地亦为采珍宝处，故为宝城。险、宝双具，曰楞伽焉。
２ 约所喻显义夫楞伽城依摩罗耶山而位于海滨，海有风浪，城为夜叉所居；佛从海出而入于城，现通说法，圣众围绕。有如是等重重相关之事，昔尝合明为十六义，今就险城、宝城别之，各为十义：(一) 显险城之所喻义能喻险城就形势言，而以有漏杂染界为所喻，分为十节：
一、染藏海──阿赖耶 诸杂染法之含藏海，曰阿赖耶，为五趣、三乘之异熟心海。卷二云：“藏识海常住”，此通圣凡、染净之所依以言者。然举染藏阿赖耶海，则净识之如来藏海寄焉；举净藏之如来藏海，而染藏阿赖耶海亦寓焉。故以城山所依之海，喻根身、器界之集起心也。此心是依他起之本，为真妄性所依。圆成实之真如，于此离妄而显；遍计执之妄法，于此迷执而起，故首明之。
二、幻境风 根身、器界皆藏识变，业幻似境，如有实空。如是心起，如是境现无有少法能取少法。于此不明，即为无明，以无明故起心取境，曰无明风。以取境故，境尘扰心，曰境界风。此无明境界风，鼓荡藏海，经云“境界风所动”也。
三、转识浪 风鼓藏海，意等诸识随境界缘相续而起，如海中浪。经云：“种种诸识浪，腾跃而转生”是也。
四、我执山 七、六二识不达唯识无我，于阿赖耶见分及五蕴和合假，执为人之实我；又于根尘等法，执为法之实我。人法二我之山，乃巍然高耸于心海、境风、识浪之上，愈高愈大。所以下小上大，作不可往相。又憨山观记，传摩罗耶山但影现于风雨昏黑之夜。亦显二执之山，乃无明邪见之妄现，本空无实。夫二我本空，原无可取，而夜叉王往来其中，亦为不可往而往义。
五、三有城 我执山上有欲有、色有、无色有之三有城──三有城即无安如火宅之三界──，此山不灭，则恒住此三有城中，生死流转，无断绝时。断分别、俱生我执尽时，则离分段生死。断分别、俱生法执尽时，则离变易生死也。
六、四倒入 夜叉王等于我执山三有城中，无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净；乘此四倒，往来出入于本空寂不可往入之山城中也。
七、嗔恚王 夜叉众等通喻烦恼杂染之有漏法，而取嗔恚以为王者，根本之嗔与忿、恨、恼等，皆为烦恼中最粗猛故，唯欲界故，唯不善故，菩萨四他胜处之第一故，嗔恚起时暴恶之相残害之业尤炽盛故。为十根本、十小随之首恶，故喻为十首之夜叉王也。
八、烦恼众 其夜叉众，正喻根随诸烦恼法，烦扰恼害为其性故。夜叉罗刹扰害五趣、四生，犹烦恼之杂染乎三界心、行使皆成有漏心也。
九、残害业 夜叉王众合为烦恼杂染，此残害业为业杂染。以易知之夜叉众残害业，以喻三界有情之所行皆为残害业。若法华经火宅品之所明，盖无常有漏之苦界，非残害他身不能谋自身生存，故谋自身生存即为造残害业，等于夜叉，此所以无常且苦也。
十、生死苦 此生死苦，明生杂染，由残害他以自生存，以死得生，虽生必死；为求生之所逼，成必死之相迫，遂无日不在生死逼迫之苦中。夜叉如是，三界有情亦然。
(二) 显宝城之所喻义能喻宝城就体质言，而以无漏清净界为所喻，亦分十节：
一、净心藏──如来藏 诸清净法之含藏海曰如来藏，在生佛平等为真如，在有情为本有新生无漏种现，在佛果为无漏界不思议善常安乐解脱身大牟尼法身。经初言佛在“海”龙王宫中说法，又言佛从“海”出，此海即喻净心藏之如来藏海。
二、佛法兴 佛悲愿故，又有情之机感故，佛从海出，即佛兴世。佛言：我今亦当为罗婆那王开示自所得圣智证法，即法兴世。
三、悟本心 罗婆那王闻佛言音──圣教为增上缘──，遥知如来从龙宫出──龙宫喻佛法性身自受用身土，即如来藏海之正体；从龙宫出，即起他受用及应化身土──，梵、释、护世、天龙围绕，见海波浪，观其众会，藏识大海、境界风动、转识浪起，此即悟圣凡共依之藏海本心，即藏识即如来藏也。
四、真如山 由悟本心，则转我执山为二空所显无相真如性山。故憨山观记传：摩罗耶山，当晴明时，海湛空澄，即无踪影。偈云：“过去无量佛，咸升实山顶，世尊亦应尔，往彼宝严山”！
五、涅槃城 由二空智择灭二障二死皆尽，即依真如说为究竟安乐之大涅槃，具足无边无为无漏胜功德宝，故即喻以除垢山上之胜宝城，譬晴空湛海中唯光明充满也。偈云：“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝”。
六、法空入 无相真如之除垢山，圆明妙寂之涅槃城，孰能如如相应契入？曰：唯法空般若。经云：“时罗婆那即以所乘妙华宫殿奉施于佛──修法空慧回因行向佛果──，佛坐其上，王及菩萨前后导从──同乘法空慧也──，无量彩女歌咏赞叹供养于佛──依法空慧具修万行，皆回因行向佛果也──，往诣彼城”，是乘法空慧入涅槃城义。
七、妙定通 如来入楞伽已，楞伽法会中之罗婆那王及夜叉众，即喻无漏禅定神通。故夜叉等兴诸供养，佛为现诸神通变化，广如华严十定、十通品明，即如来觉海中之大定也。
八、大慧辩 大慧及一切摩帝菩萨众，在除垢胜宝法会中，当喻无漏智慧辩才。故大慧兴种种问难，如十力、十智、四无畏、四无碍解等，即如来觉海中之大智也。
九、法界身 此除垢山胜宝城中之牟尼佛，即喻湛明空海之法界身。盖染藏海已转为净藏海，乃大圆无垢之如来藏觉海也。
十、愿方便 如来随行大比丘及梵释等众，则喻佛之大悲愿风──幻境无明之风转成──，方便法浪──识浪转成──，为如来觉海中之大悲愿方便。融三世间以为佛身，故佛入楞伽则楞伽法会皆成佛之自证心境。
丁 经梵音为修多罗、修妒路、素怛缆，直译喻线，或喻结鬘，取贯穿诸法摄持群机义。然举经以简非律、论，则限佛说或佛印可，有十方三世可常遵为法之义，适当华士经字。复因契真理时机故，译云契经。名通诸经，而在此即一部七卷十品之宏文也。
二 合释依六合释之式，今为九重合释于左：一、大乘若指能诠教，则唯声名文句故劣；入楞伽通教理行果故胜。将胜依劣，大乘之入楞伽，是依士释。二、专约能入行以言入，故劣；楞伽通于教理行果，故胜。就劣显胜，入于楞伽，亦依士释。三、互为能所入，则入通教理行果故胜，楞伽城名但所入处则劣。依胜彰劣，入于楞伽，则依主释。四、入楞伽通教理行果故胜，经但能诠之教故劣；依胜彰劣，曰入楞伽之经，亦依主释。五、大乘通于教理行果，故胜；经但声名文句之能诠教，故劣。依胜彰劣，大乘之经，亦依士释。六、直指教体曰经，教体上有能入胜宝义用曰入楞伽；由用彰体，曰入楞伽即经，是持业释。七、经是教体，教体上有简小运载之义用曰大乘；由用彰体，大乘即经，亦持业释。八、或大乘为教体，教体上有契理契机贯穿摄持之用；由体持用，曰大乘经，亦持业释。九、大乘入楞伽是所诠，通境行果故胜；经是能诠，但名句文故劣。依胜彰劣，曰大乘入楞伽之经，乃依主释。(见海刊七卷二期)
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