..續本文上一頁適衆機，故佛印可之以如是、如是。此言修持方法，須先造藥師佛形像，然後以華香莊嚴道場而供養之。但應如何建立形像耶？此須依據前第一第二願中，明佛身光，相好莊嚴而建立之。七日七夜受八分齋戒等，此專指在家信衆而言。即修建藥師法會，七日七夜，齋戒受持，香花供養，與今之寺院中修建彌陀佛七等相似。食清淨食，不但素食，尤重過午不食之禁；若過午食，即爲不淨之食；五葷及腥血肉之食，更無論矣。澡浴香潔等，即叁業清淨，一心恭敬，七日七夜，受八齋戒，如法修持。無垢濁心者，法不孤起，仗境方生，壇既清淨，心須無垢濁，若心不離垢濁．壇淨亦複奚益？穢汙堆積曰垢，泥水混沌曰濁，設以心如淨鏡，因貪等煩惱之穢積，則如鏡著塵垢矣。設以心如清水，因貪等煩惱之汙滓，則如清水混泥濁矣。故今應生無垢濁心，即將一切煩惱伏息，起清淨心。既無垢濁，應無怒害。然怒害心，爲煩惱中最利之煩惱──怒心爲小隨煩惱中之忿，害心即小隨煩惱中之害──，此怒害心形之于外，無非損人的行爲。本來、佛心衆生心，一心一切心，交互相遍。由此怒害心起，即與諸佛慈悲之心隔絕，而障蔽與一切衆生相通之本能也。“一念嗔心起，百萬障門開”，即此之謂矣。由無垢濁心，起清淨心；由無怒害心，起慈悲心；對一切有情識有思想的同類有情，起利益安樂慈悲喜舍平等之心。又、無垢濁心，無怒害心，猶爲佛教消極方面破除者。
而一般不明佛理之人，即以此目佛教爲悲觀的或消極的，不知佛教于破壞垢濁、怒害之心後，即隨而建設慈、悲、喜、舍平等心所表現的積極行爲，不智孰甚！慈、悲、喜、舍，亦曰四無量心，以此四心普遍平等，量同法界，無界限故。慈心、使諸衆生同得利益安樂，如母憶子，時時念子安樂，而菩薩則遍諸有情。悲心、拔除衆苦，由慈爲本，見衆生苦而悲痛，欲救濟其苦，盡力設法，將苦連根拔除，杜塞苦源。故諸佛菩薩，皆以慈悲爲心，由慈悲故，見衆生得樂離苦，起普遍的喜心；喜心、正與嫉妒心相反，以懷嫉妒心，見他好事，即不歡喜。須有上慈、悲、喜叁心，等觀若自若他、若男若女，衆緣所生，其性本空，無可取著，自他苦樂平等無別，即起舍平等心。由舍平等故，若慈、若悲、若喜各各平等，即成四無量心矣。故若慈悲等心，從自他觀念而出發，執爲實有能拔苦者，能與樂者，及所離苦者，所受樂者，則有限量，非平等心；而菩薩從二空無分別智而起與樂拔苦，雖終日與樂拔苦而不見與樂拔苦，故能成其平等普遍之無量心也。
總之、塑畫形像，供養經典，受持讀誦，思解其義，開示演說，互相修習，即組成建立藥師法會之儀軌也。
己二 指陳效益
庚一 獲福益
“隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女”。
此獲福文略，下免難文稍廣。由前建立藥師七佛道場，七日七夜，齋戒沐浴，如法修行，即將此功德回向，皆得隨願所求。但發願須在功行未修之前，而回向則在功行修成之後。將此功德，或回向個人消災獲福，或回向法界衆生；此發願與回向之區別也。但世俗一般人所欲求者，不外福祿壽喜等，故此中即隨俗而說。壽、乃人生得以維持生命的最重視者，壽若無，則雖有整千盈萬之産業，不能享受，故曰：“五福壽爲先”。佛法謂人身難得，若既得人身，如嫩木初長，天真時期若遭夭折，即不壽矣。又至壯年時期，血氣方盛，正是青雲直上、奮發有爲之日，忽遭不測，百業不成，志願未伸，尤爲可愍！至于老年欲壽不能，亦極痛苦。故求長壽，實爲人生最大之要求，而尤爲富貴者所需要，亦爲中國人特別需要。因中國人素重視現生富貴，不若西洋人斤斤乎求生天國，故須先求長壽來保障富貴。尤其中國之道教，求長生久住之道，與萬物並茂，與天地同春，皆求長壽之表征。然真長壽，非人所能，即道教長生久住，亦非究竟；蓋究竟長壽，無始無終，不知本末；若落本末，即有始終，故雖壽長至非非想處，亦有盡時，何況道教？即如道教壽與天地同春，而天地亦有成住壞空之變，故其壽是相待的非絕待的，是有盡的非究竟的。道教尚且如是，又何論人壽耶？人之壽命，由阿賴耶識中引、滿、二業種子之原動力，引生一期異熟果報之命根，有形段，有限量，呼吸不來，命根即斷，故亦是相待的非究竟的；若究竟無限，須空異熟業報，則業命斷而任運相續之無分別智的慧命長存。菩薩根本智證真如法身，慧命相續，無漏功德輾轉增上，即不爲異熟業命有形段之限量。然地地新陳代謝的微細變易未窮，故有變易壽限。唯至佛果大圓鏡智相應，轉成庵摩羅識，相續湛然，無有窮盡，方爲究竟無量壽也。但此爲佛之報身壽，佛有叁身：自其法性身言之，從本以來，不生不滅，無始無終，衆生與佛平等平等；但衆生未證，只可名法性，不得名身；菩薩少分證得，佛果究竟滿證。此法性身與報身之自受用身，一味普遍。至他受用身與變化身，則機緣無盡，佛身無盡。故總言之，法身自性長壽，報身相續長壽，應身無盡長壽；叁身壽命，永久無盡。此雲求長壽得長壽，或得天上人間較長壽命，或得究竟佛壽，佛以願力，皆令隨願以償。
求富饒得富饒者，富饒、即財物珍寶，倉庫盈溢，資生之具無所乏少。常言福報，廣義通長壽等，狹義唯局富饒；富饒故有福。中國人最喜求富饒，如一般燒香禮佛者，求發財居多，此亦爲人情之常，故佛能令遂其願。約深義言，佛法明布施，有財施、法施、無畏施，因布施故，果得七聖財，及一切功德法財，故佛爲世出世間之大富長者。
求官位得官位者，官之本義爲公，居官位掌職權，原爲國家人民社會群衆服務；故狹義言官位，則局政治文武官僚。廣義言之，凡爲公衆服務，皆可名官。所以懷抱絕大之士，立志治國安民，而欲以貫澈其主張，達其目的，方有居官掌權必要，以實行其治國安民之素志。如此求官位，方不失其求官位之意義。世俗流弊，唯假官位以張威勢而謀俸祿，滿足私人家族生活，則非設官之本意也。但無論其爲公爲私，皆亦人情常有，令之隨願得遂。又、以佛法言之，菩薩自利利他，爲人類謀幸福，爲世界謀安和，方爲真正大官。而官位之究竟，莫逾于無上丈夫調禦士之天人師之世尊也。
求男女得男女者，既得富饒家業，必仗子孫嗣續。尤其中國人富于種族思想，自高祖至玄孫，數代相聚，引爲樂事；而世界人類，亦皆有其願。然綜其求子女原因，不外兩種：或因家産充足以待傳持，或因有志未遂以待繼續；故無子女，實爲人生最大憾事！即如吾國出家人之寺院産業，亦待徒子徒孫法子法孫之繼續，何況世俗？故佛隨人願，凡求子女，皆令滿足。但此子女，佛法亦有深義；維摩經雲：“慈悲心爲女，智慧誠實男”。法華化城喻品雲：“男女皆充滿”，即定慧皆充滿義。故佛果之大悲、大智、大定，皆爲勝義男女。人生之欲求雖多，舉其荦荦大者不外以上四種；即此四種擴充其義，俱通達佛法深義焉。
庚二 免難益
辛一 百怪出現難
“若複有人，忽得惡夢，見諸惡相；或怪鳥來集；或于住處百怪出現。此人若以衆妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢、惡相諸不吉祥，皆悉隱沒，不能爲患”。
忽得惡夢，百怪出現，皆爲不祥之兆。其致詭怪原因，或宿業，或四大不調，或鬼神作祟。佛經中言阿難得惡夢，及佛母摩耶夫人佛涅槃時，在忉利天宮得惡夢等，此等皆爲預兆。但萬法唯心所現，若遇惡夢怪異不覺其惡，視若無事，亦即無事；若既驚恐不安，心有挂礙，則將不免爲患。今以已建立藥師道場，恭敬供養，由佛力故，不吉祥事皆自隱沒，不能爲患。
辛二 一切怖畏難
“或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫”。若水、火，若刀、毒，若惡師子，若虎、狼、熊、罴、若毒蛇、惡蠍、若蜈蚣、蚰蜒，若蚊虻等諸難，皆能傷生害命，致人于死地。又此諸毒難，表貪、嗔、癡諸毒煩惱，能傷害法身慧命。又由內毒故，外毒能害；若至心憶念佛名號，息諸內毒，則外毒亦不能傷，而得解脫。
辛叁 他國侵擾難
“若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫”。
此爲國難。故今講經《鍾聲偈》雲：“功勳酬民國深恩”，即含祈禱國家平安之意。此文雖略，內憂外患靡不收攝。侵、即侵犯略奪，破他國之領土完整，尤于文化、政治、經濟種種侵略，使之民不聊生，騷擾不甯，內讧紛起，鹬蚌相爭，遂令漁人得利。今自中國觀之，數十年來，皆是處在內憂外患重重困頓之中，文化受侵略故，人民思想紊亂；政治受侵略故，關稅、法權失主；經濟受侵略故，人民生活枯竭。因之匪竊蜂起，盜賊猖狂，加以軍閥割據，公然反亂。原國家之建立，本爲保障人民權利，今則國患如此，民何以堪？而此職責，各有攸歸：在昔以帝立國，帝負其責；今者以民立國，宜由國民共負其責。然救國之法雖不一，若能至心憶念彼佛，國民信仰心得安定，亦解脫國難一法也。
辛四 犯戒墮落難
“複次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。于所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受叁惡趣生”。
前叁難，通于一切人類，此則指已皈佛法修學者之難。戒律既受，毀之則墮！未受戒而不守戒律，不道德而已；若受戒破戒，則加破壞佛製之罪，罪過極重，甚于洪水猛火之難！此淨信善男女之皈依叁寶者：皈依佛故，誓不依天魔外道爲師；皈依法故，誓不讀邪外典籍；皈依僧故，誓不與外道惡人爲伍。故受叁皈者，即盡形不事余天，堅固信心，進而以佛所說法…
《藥師琉璃光如來本願功德經講記(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…