..續本文上一頁上，種種方式，隨宜而設，爲方便權宜之妙用。但方便通于因果前後，利他設化，固屬方便；因中做種種前方便工夫，達到究竟目的，亦是方便。無量菩薩行，唯是因行；無量廣大願，則貫徹無量菩薩行與善巧方便，總攝因果。此皆略明藥師佛德。若廣言之，則千萬劫可速使其盡，而佛功德說莫能窮。此亦正顯諸佛甚深行處難可解了，不易信受，所以佛與阿難設此問答，極力辨明以增信也。
丁二 救脫延壽周
戊一 救脫示延壽法
爾時、衆中有一菩薩摩诃薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：“大德世尊！像法轉時，有諸衆生爲種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉唇幹燥，見諸方暗，死相現前，父母、親屬、朋友、知識啼泣圍繞；然彼自身臥在本處，見琰魔使，引其神識至于琰魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時、彼王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷之。時彼病人親屬、知識，若能爲彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸衆僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處彼識得還，如在夢中明了自見。或經七日，或二十一日，或叁十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報；由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養”。有情持奉益文中有叁周，今第二救脫延壽周。前消災周主重消災，亦明延壽；今延壽周主重延壽，亦明消災。爾時衆中，即佛在樂音樹下，與法會大衆說消災周竟，會中有救脫菩薩摩诃薩從座而起。摩诃薩、即大菩薩，初阿僧祇十住位，對前十信言，亦稱大菩薩；次阿僧祇對初阿僧祇亦稱大菩薩；今指叁阿僧祇一生所系菩薩，方能信解此法，助佛宣弘。救脫者，顯其能救渡衆生，脫離苦厄，因以立名。菩薩有從智慧、苦行、誓願、大悲、救苦等功德立名，今取大悲救苦。從座而起，至曲躬合掌，皆表特別致敬。以救脫所示之法，非泛泛之論，乃廣利衆生，爲藥師法中之特殊勝用。諸衆生、指人類而言。衆生、與有情同，有情爲數取趣，衆生乃五蘊衆緣假合而成，然衆生通于情與無情動植之物，而植物則不能稱爲有情，此其範圍寬狹稍異。像法轉時，魔強法弱，種種苦厄，不可言喻！長病贏瘦等，言病時之狀態。見諸方暗死相現前；言藥石無效，將死不久。父母親屬等，言看病者之苦境。當爾之時，病者自身臥其病處，死相現前，前一刹那昏迷不覺，後一刹那即見琰魔使者，引其神識至琰魔前，執法受刑。蓋琰魔爲地獄執法之王，今諸衆生，死前見諸方黑暗，皆墮落之象征，故其神識，爲琰魔使引入獄中。神識者，經中明有四有：吾人住世之果報色身爲本有；此身壞滅時爲死有；死已未生，其中間爲中有；中有壽盡轉世，則爲生有。由生有故，後複本有，如是四有，循環無已。但生死二有，時間極短；本有則隨生類壽命，各自長短；中有壽命，少而七日，多至四十九日，亦有處說不定。今之神識，即指中有，古譯神魂，似與今日所謂之靈魂相近。然佛教破除精神主宰之實我，何今言有神識相續之我體耶？此有四義：一、爲對治凡夫斷見，說有有情神識相續。以斷見有情執此色身壞時，即歸滅無，所謂“肉化清風骨化泥”，因此撥無因果造諸惡業，當墮大坑。佛憐此故，說有四有相續，于中有微細五蘊之中有，相續不斷，凡夫難知，說爲神識，建立因果之相，以破斷見。二、因常見有情，于此五蘊中有之連續中起常見想，執爲實有主體不變常住之我存在，故進一步說我由五蘊、十二處、十八界等法所成，衆緣所生，原無實體。則此神識，乃屬五蘊中之識蘊，十二處之意根，十八界中之意根與意識，根、塵、識叁和合而成，原無實我主體。故此言神識，迥異普通靈魂之說。叁、二乘聲聞等聞說無我，斷煩惱因，證我空果，而于蘊等法上起實有執，故再進一步，明諸法緣生無性，畢竟空寂，破其法執。四、有人不如實知畢竟空義，于畢竟空中起虛無見，而與斷見有情撥無因果相似，故更進說叁界唯心，萬法唯識之理，明諸法皆由心識變現，如水露、陽焰、夢、幻、泡、影。今即于夢、幻、泡、影中說有神識，隨五蘊現，其性本空，而與靈魂之說，不可日年而語。然此雖有四說，立神識名，專對斷見。俱生神者，亦作淺深二說：淺說者，如人生各有年月日時不同，而有情隨之俱生，此專對凡夫外道斷見有情而說。深說者，無此俱生之神，以前說神由蘊等法成，而蘊等法空，乃至進說唯識。則此俱生神即阿賴耶識，此識爲異熟業報之總體，名俱生神，所造善惡由其儲積。然其受熏持種，行相微細，不得而知；及其果報現前，方能明曉。如黑暗中寫字，不見形色，乃至光來，宛然入目，知其爲白爲黑。而其爲罪爲福，皆由琰魔羅王執法審判，賞善罰惡，無私不阿。但琰魔之爲執法王，雖屬自業之報，亦由諸惡有情之共業增上而成。如今之總統爲一國之主，亦由全國人民共業助成。故其爲王也，說之有福，則一日叁時，烊銅灌口，自然現前，不免業苦；說之無福，則由共業增上，爲執法王，管理地獄有情。故今死者即至其前，善惡苦樂由其審配。然此與佛之法義，亦不相違；以琰羅亦由蘊等諸法假和合成，有情業力增上，亦與唯識所現相應而不違異。時彼病人等文，意言病人死已諸根未壞，又未轉世受生，此時若有親屬知識，爲彼皈依藥師如來，請僧讀誦此經，燃七層燈，懸五色幡，由功德力神識複還，如夢醒來。且如地獄受判之刑罰及家眷修法之情境，亦自了了。懸七層之燈者，即如塔之七層，每層懸七燈，及設供七尊藥師佛，或依七佛本，設供七佛，並懸五色彩幡。由斯功德，彼神識或于一七日還，或叁七日還，或五七日還，或七七日還，此顯時間久暫不定。故人初死。必待數日方葬，以尚有返生之可能。但此皆由阿賴耶識相續執持之潛勢力，然阿賴耶識遍一切處，本無所謂還與不還，其所以有還與不還，中有意識起分別耳。意識一刹那不覺，即昏迷死去；一刹那起分別，即成中有；再一刹那如夢覺而生，乃能憶知地獄善惡業報之賞罰。由此作人，即遇自身失命之難，甯舍不惜，而不敢再造惡業墮苦也！常人未知此境，往往不信因果輪回之說，今此人由自心證見，親曆其境，故能如此堅決。即如因饑餓命危，甯使其死，必不非理奪食，苟延殘喘而造惡業也！此顯由藥師之力，不但複命，亦能使之洗心革面，走上自新之路也。此類因緣，在中國古書堆裏及佛典中，不勝枚舉。如今本寺舍利殿之利賓菩薩，昔爲獵人，死墮地獄，由佛力指引。還生出家，拜出舍利，成爲慧達大師，自利利人，百代流芳；相傳是利賓菩薩應世，亦與此相類耳。是故淨信善男子下，普勸隨力所能，供養恭敬藥師如來，福不唐捐！
戊二 阿難問儀軌
己一 救身病以延身命
爾時、阿難問救脫菩薩曰：“善男子！應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命幡燈複雲何造”？救脫菩薩言：“大德！若有病人，欲脫病苦，當爲其人，七日七夜受持八分齋戒。應以飲食及余資具，隨力所辦，供養苾刍僧。晝夜六時，禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經四十九遍，然四十九燈；造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕。造五色彩幡，長四十九搩手，應放雜類衆生至四十九，可得過度危厄之難，不爲諸橫惡鬼所持”。阿難既聞救脫延壽之法如是勝妙，故問修法之儀軌以資實行。其問題有二：一、應雲何恭敬藥師如來？二、續命幡燈應雲何造？救脫答中，意顯病者欲脫病苦，自以能隨力作諸功德爲最好。若自病重，力難勝任，可由家眷代作功德，供養藥師如來，讀經、然燈、造像等，皆示修法儀軌。晝夜六時者，古印度晝叁時，夜叁時，合爲六時，即所謂初夜分，中夜分，後夜分。如中國古時晝夜十二時，今用鍾表，則晝夜二十四小時。燈量大如車輪，亦猶今日西藏佛前之大油燈。造五色彩幡長四十九搩手，此正答續命燈幡應雲何造之問題。搩手，即以手度物也；言續命幡之長，須由手指量以四十九［(持－寺)＋桀］手。應放雜類衆生至四十九者，四十九爲數目，或放四十九類生命；或四十九日，每日放生一次。如是功德，即可免除一切危險與橫難，此所以救他身生命即延自生命也。
己二 救國難以延身命
“複次、阿難！若刹帝利、灌頂王等，災難起時，所謂：人衆疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼刹帝利灌頂王等，爾時應于一切有情起慈悲心，赦諸系閉。依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安隱，風雨順時，谷稼成熟，一切有情無病歡樂。于其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒；而刹帝利灌頂王等壽命色力，無病自在，皆得增益”。
此救國難。獨舉刹帝利灌頂王等者，上古以帝立國，帝王爲全國人民之主腦，故救國難，獨舉刹帝利作代表。刹帝利居印度四姓階級之第二，爲帝王貴族，專掌軍政，如釋迦佛爲釋迦族種，乃刹帝利族中之一族。灌頂王者，太子受位，以四大海水灌頂，表其將來能統一四海之衆──轉輪王登位統領四洲──亦猶今日帝國元首之加冕典禮。國難發生，國家命危，故救國難即救國命。古來一國生興，一國滅亡，其滅亡之日，則一切文化、種族等皆與之俱亡；故國難當前，必極力設法救濟，否則國命絕矣。人衆疾疫難，即瘟疫流行，傳染所至，人死野荒；如古西洋有“黑死症”，死者無數，種族幾滅。佛教說刀兵、饑馑、瘟疫、小叁災，此爲其一。他國侵逼難，即外禍侵略，政權被奪。自界叛逆難，謂以國疆爲界，域中叛亂，此爲內憂。上叁難皆是人與人間造成之國難。星宿變怪難等，全由天災造成之國難。星…
《藥師琉璃光如來本願功德經講記(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…