教觀诠要
太虛
──宣統二年在廣州作──
一 緒言
二 八教
甲 化儀四教
乙 化法四教
１ 藏教
２ 通教
３ 別教
４ 圓教
叁 結論
一 緒言
教爲佛聖下被之言，觀爲賢凡上達之行；觀非教則行無所明而常殆，教非觀則言失其實而常罔，猶夫學而思，思而學，相藉而不容相離也。抑教固啓心之靈鑰，而觀實入理之正軌。故佛祖說法必就衆生之執著，隨衆生之根器，反覆诘破，輾轉開示，使先悟本心自性乃授以觀法，俾一門深入，谛證無虛。然則教觀之義，可以稍知矣。夫藥所以治病，衣所以適身，身有修短之別，衣安得而無修短！病有萬千之異，藥安得而不萬千！浸假以藥而藥北俱盧洲無病之人民，以衣而衣無色界天無身之衆生，其有不視爲狂者乎！浸假以一藥而欲醫衆病，以一衣而欲適衆體，不分甘苦寒熱，不辨小大高低，其有不目爲愚者乎！佛之說法亦若是則已矣！茍無衆生之機感，佛本無法可說，而衆生之機感不一，佛之說法又烏得而一哉！是所以四十九年，叁百余會，年年有異，會會不同。設有人焉，不解其因病施藥隨機說法之意，試翻一大藏經論盡閱之，鮮有不疑佛說之自相矛盾者。古代諸大師研究佛法而有所心得者，有鑒于是，乃判其種類，別其旨趣，淺之深之，叁之五之。且爲佛辨白之曰：佛之說法，蓋有權巧方便耳。此佛不可不有古德爲之判白，而古德亦不得不藉之以發表一己之心德，布施有情而報佛恩也。
但古代判教諸大師，其受禀不同，其識見不同，其悟理不同，其所際之時代、所化之人根、種種不同，故其判之也，亦各有所出入而莫或盡同者。然求其精當而純全者，宜無如五時、八教。蓋天臺大師所判定者，故缁流多呼之爲天臺教雲。今請言八教：二 八教八教維何？化儀四教、化法四教是也。
甲 化儀四教
頓教、漸教、秘密教、不定教，是謂化儀四教。頓教者：如日欻然而出，世界頓時無不光明也。華嚴頓悟佛慧，遍入法界；禅宗直指人心，見性成佛；此頓教之屬也。漸教者：如種植物然，由芽而幹，由幹而枝葉、而花、而果，漸次長成也。佛于鹿苑轉叁乘*輪，說淺小之法，引誘鈍根衆生，堅其信、瀹其智、淘汰其余習、破除其執著，漸漸皆引歸于圓乘者是也。秘密、不定：其實際上于佛邊全同，但衆邊互知、互不知微有不同耳。佛以一音演說法，衆生隨類各得解。機之大者獲大益，機之小者獲小益。其獲大益者，自知獲益之大，複知他衆生獲益之小。而獲小益者，亦自知獲益之小，複知他衆生獲益之大。彼此互知，名不定教。若彼此得益不同而各不相知，則便名秘密教矣。又灌頂部中一切陀羅尼咒，亦名秘密教。要之、此四教皆判教者敘明師資主伴間用意獲益所以不同之理由，示後世師家應機說法之儀軌，俾研究者易得其要領耳。有虛位，無實法，故謂之化儀。逮下化法四教，方是佛所說示衆生所思修而爲教觀體相之所托焉。
乙 化法四教
化法四教者：藏教、通教、別教、圓教是也。此之四教，又當中分爲二：藏、通爲叁乘教，而別、圓爲一乘教也。叁乘者：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘是也。前二爲小乘，後一爲大乘。一乘則佛乘是也。
１ 藏教
藏教雖具有叁乘之人法，然主重于聲聞、緣覺二乘，故以叁界之惑業果報因緣所生法皆爲實有。而苦、空、無常、無我、不淨，行者觀之生厭離心，修叁十七道品以趨入偏空寂滅爲究竟依歸。大涅槃經有一四句偈曰：“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅爲樂”。最足代表此教之谛理。赅而言之，藏教四谛始終皆未能出乎生滅之範圍者也。蓋此教明欲界、色界、無色界所有之身、受、心、法，皆爲生滅聚，以衆生所共之生滅固生滅矣，此苦集二谛之生滅也。而修此教者，以滅前此衆生所共之生滅，而入寂靜之涅槃，生滅滅而涅槃生，亦生滅矣。此道滅二谛之生滅也。苦、集爲世間因果，道、滅爲出世間因果，世間出世間雖有不同，其爲生滅則一而已矣。唯其以生滅爲境，故遂認依正二報、苦樂二果，皆本無今有，今有還無，叁世有無，截然不同。過去非現在、未來，未來非現在、過去，現在非過去、未來。過去、未來之無，不可爲現在之有。現在之有，不可即過去、未來之無。故其爲觀也，必假分析至盡而後始能悟入空理。如隨碎一物，轉更碎之，碎碎相續，碎至極微而更碎之，則歸如空而漠無痕迹可睹矣，是謂析空觀。如八背舍、九不淨想、十一切處、十二因緣等觀門，皆此觀爲之钤轄，爲之樞紐，而複能爲此觀借手之方便者也。
然此教亦有大乘菩薩緣四谛境，發四宏誓，勇哲無匹，精進無前，但慈悲心雖既切且大，而智慧尚微，禅定尚弱，故雖行六度萬行，皆未能不著是相。及夫佛道成熟，度脫因地所緣之衆生已，便斷滅身心而入無余涅槃。複與前小乘人一以因中所修之慧觀同故，故歸宿之止境，亦不得不同也。第此教所以名藏教者，蓋有多義。今用其易解而近理者言之，則實理暫爲權法所隱藏而未能顯暢是也。
２ 通教
通教，叁乘所通行者也。前藏教雖亦爲叁乘共教，但聲聞修四谛法，緣覺修十二因緣法，菩薩修六波羅密法，各各厘然迥別。今通教則反是，同以無言說道體化入空。雖有叁乘之異，特因其能觀與夙根有不同耳。其托無生生空爲所觀與所止境，固未始深異也。故獸形不同，而一般渡生死之河；門徑雖歧，而平等到清涼之地。此據通教自體以論通也。而禀此教之教觀者，下根則前可以退入藏教，上根上上根，則後可以進入別、圓二教，前後皆可通入，故名通教。此則綜四教而論通矣。抑通教雖亦以空爲歸，但其所觀之空，萬事萬物當體全空，乃是無生空，非藏教生滅之空。無生空即是真空，真空即是妙有，真空妙有不二圓融，即是唯心識觀。故修此教者，多進入後之圓教、別教，唯一類最鈍最頑下愚而不可移者，始倒退入前之藏教，而以聲聞、緣覺半面清淨寂滅之境域自畫，故初不觀光于華嚴，終致退席于法華也。中論偈曰：“諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，是故知無生”。頗足代表此教之真理。夫一切事物法相皆起源于生，今于四處推求生理皆不可得，生理尚無，何處尚有一切法耶？此即通教所修之無生體空觀也。修此觀者，觀蘊、界、根、塵皆如幻、如化、如夢、如影、如水中月、如鏡中花，當體非有，徹底全空，不待分析至無而後始能證入空性也。修此無生空觀者，鈍根則僅見空理，利根則兼見不空。蓋利根之人證此空理時，複反覆觀一切法，雖體性全空，而不妨有山河國土，蘊、界、處，種種苦樂、因果、善惡事業。且當此依正二報皆虛空性，當虛空性便是依正二報，重重差別不異平等，一味平等無礙差別。智論破世出世間一切法遍而複不壞世間相；禅宗燒盡大千世界而不損一草，皆與此同意。古師定通教爲大乘入理之初門，良有以也。然大丈夫者，一悟窮其際，一見澈其源，不唯可以爲大乘初義，即大乘之究竟境義，要亦莫能外乎是也。
禅宗入手工夫，簡直了捷，亦無非導人自悟此當體無生空寂之心性耳。若根器稍劣者，便死于此。但隨消舊業，不造新殃，冷湫湫地作個自了漢而已。而根器猛利者，複于此無生空寂之心性中，明見具有無量功德、無量智慧，與虛空等、與法界等、與諸佛等。即運無緣之大慈，起同體之大悲，不般涅槃，不求淨土，于叁界六道之中出入無間，與拔無盡。如所謂若不上天堂即便入地獄者，則以進入別圓賢聖之位，而與佛菩薩不思議境界相鄰矣。明心見性之前矛，斷惑生智之先鋒，便利了當，此爲其最。無上佛道誓願成者，可以知所急務焉。
３ 別教
別教行人，從初發心即仰信中道，誓成正覺。但未能即中道理具一切法，故須先修空觀，斷見思惑，證入十住；從空起假，入十行位，斷塵沙惑；然後融會空假觀照中谛，經十回向熏伏無明；趣入十地，漸證法身；至等妙覺，成就佛道。叁觀次第而修，叁谛次第而照，叁惑次第而斷，叁智次第而得，位位各異，分分不同，進不如圓教之圓融，故謂之別。蓋貶辭也。
然別教以修不思議假觀，破界內外塵沙惑爲主，故其觀四谛境，各各有無量相。苦不但生老病死，集不但貪嗔癡等，滅不但遠離空寂，道不但叁十七品。衆生無邊，有一小衆生未度者，即是自性之煩惑。法門無盡，有一毛頭法未明者，即是佛道之障礙。故其根性之猛利，器宇之宏偉，悲智之兼大，力行之精進，善能分別一切法相，應衆生機演無量義，雅非藏、通二教之叁乘衆生所堪比擬。則名之爲別，又褒德之稱耳。
抑此教初地與圓教初住齊位，同破一品無明，同證一分法身，同能分身百界八相成佛。唯圓教始乎圓融，終乎究竟；別教始既未能圓融，終亦只破十二品無明，與圓教二行齊位，未克究竟法身耳。其同觀中道，同一大乘，無聲聞、緣覺之徒，不滯化城，遙歸寶渚，固未嘗有異焉。
抑究而言之，藏、通二教只被二乘。其大乘菩薩，實則皆別、圓之因人耳。故叁只行因，百劫修相，成藏教劣應身佛，及通教勝應身佛者，非別教地上菩薩，即圓教住上菩薩，而藏通二教畢竟無成佛義矣。別教所以永殊藏、通者，其在此乎。４ 圓教圓教之爲教，法圓、人圓、事圓、物圓、性圓、理圓、修圓、證圓。住、行、向、地，位位法身。色、聲、香、味，塵塵中道。叁惑一念中斷，叁智一念中得。叁觀唯一心，故無不即空即假即中也。叁谛唯一境，故無不即真即俗即中也，惡道與善道平等，魔界與佛界平等，煩惱與般若平等，解脫與生死平等，法性與無明平等，貪染與廉潔平等，慈忍與嗔恚平等，定慧與昏亂平等，四榮與四枯平等，有情與無情平等，微塵與虛空平等，刹那與永劫平等，平等與不平等平等，不平等與不平等平等；無相無不相，無緣無不緣，無作無不作，無得無不得：要之、莫非絕待也，莫非平等也，莫非相融相即也，莫非相攝相入也。故圓之爲義，含有圓絕、圓融、圓頓、圓成之多意。
夫圓教本末一如，始終一貫，固矣。然不妨論有六即，即即皆佛。故六而常即，即不異六；即而常六，六還同即。非如是，不足以成圓融與不圓融無不圓融之大圓融也。圓教之理佛，即吾人現前介爾一念，佛然、衆生然，心然、法界然，即空即假即中之圓明妙心也。名字佛知此，觀行佛照此，相似佛順此，分證佛入此，究竟佛盡此。一知一切知，無照、無順、無入、無盡、無不知。乃至一盡一切盡，無入無順無照無知無不盡。于是乎萬善乃皆于無所成中熾然成就，萬惡亦皆于無可滅中蕩然滅絕。極叁身，圓四智，究竟菩提，歸無所得。
此教行人，從名字佛悟即究竟，故其一舉手、一投足之境界，已非別教初地前之人所能測度，況通教藏教之人乎！況叁界六道之博地凡夫乎！又據此教以望別教之妙覺，尚非究竟，況藏、通二教之佛乎！況聲聞、辟支乎！橫綜四教，豎窮十界，唯圓教妙覺果位爲永斷無明，究竟德性，更無可上之佛道，余皆未能全出無明之區宇者也。斯所以善學佛者，總不得少爲足，生下劣心，而必以圓教之無上正等正覺爲歸墟爲止境也。靈利佛子，可不勖哉！
叁 結論
猗欤偉哉！厥維我佛之說法也乎！雖紛糾繁赜，井然有條而不紊；雖奇駁宏誕，卓然精純而不雜；雖恢廓空疏，軋然盛水而不漏。等一毫于十虛，極廣大而不爲淫；藏須彌于芥子，盡精微而不爲隘。輝乎其炳炳焉，麗乎其郁郁焉，湛乎其淵淵焉，謷乎其巍巍焉，曠乎其堂堂焉，洵不可得而思議者也！雖然、佛法有宗，宗唯叁谛。叁谛者，真谛、俗谛、中谛也。中谛統一切法，俗谛立一切法，真谛泯一切法。此叁谛理，物物然，塵塵然，法法然，心心然。故吾人介爾一念，莫不具之。能如是悟、如是觀、如是行、如是證，即名開示悟入佛之知見，而合乎圓教之圓中法性。所謂唯此一事實，其他皆非真也。
但衆生無明力強，障道業重，迷倒雲久，靡由覺悟。或習于善，或習于惡，或滯于空，或執于有，或執自然，或鹜因緣，或膠常見，或誤斷滅。著空華而結空果，不知華生于眼眚；對夢境而馳夢想，不知境現于魂遊。有情惑之滋甚，大覺憫之彌切，于是運無緣慈，垂同體悲，入方便智，現神通身。或依俗俗谛故，示五戒、十善之因，談十惡五逆之果，盡乎九有、四生之域，不出六道、七趣之途。或依俗真谛故，說苦、空、無常、無我之法，俾知苦、斷集、慕滅、修道，先除見思之粗垢，脫離分段之幻軀，而暫止乎空寂之化城。或依真真谛故，說無生無滅無住無爲之法，令體之者，中根從空出假，上根因假會中，下根株守乎寂。或依漸真漸俗漸中谛故，說一切衆生皆有佛性，但無始煩惱不能頓除，使仰中道次第證入，分破無明、分證法身。此皆佛陀應衆生機，廣施權巧，萬不獲已之苦衷也。
夫真如界內不立纖塵，佛事門中非離一法。衆生無邊故世界無邊，緣起無盡故佛法無盡，夫豈言語所能殚述，文筆所能罄宣哉！故佛嘗以指甲取少許土，顧諸弟子曰：佛法無量，不可稱言，所說者猶指甲上之土耳，其未說者譬如大地。以故善學佛者，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意，從天然界、進化界、種種學問、種種藝術發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，布施佛法。終不以佛所未說而自畫，佛所已說而自泥，埋沒己靈，人雲亦雲。抑佛之說法，圓滿周足，實無乎不具。世謂“人間好語佛說盡”者，殆非谀辭也。以吾人不善求之，故橫生畛域，殊未知佛界、衆生界，一如無二如耳。故古德之分判教觀，翊贊佛化，不獨未始于佛說有所增益，且只得大海中之一波而已。著者茲之所述，蓋又一波中之一波耳。然而觸波波濕，觸水水濕，一波之性不異瀛渤，言雖數千，其義既非此世界衆生卒然所能窮矣。神而明之，存乎其人，不以一波自囿，從之而深究焉，則法海汪洋固未嘗外乎是也。
烏呼魂魂迷都，芸芸萬塗！以升以沈，載馳載驅！智愚強弱，佛性同枯！法雨滂沱，盍其來蘇！
(見佛教月報初二期)
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