天臺四教義與中國佛學

　　太 虛

　　──叁十一年下學期在漢藏教理院講

　　中國最流行而又最普遍的佛法，有臺、賢、禅、淨四派。這四派是中國一向所特重的，所以過去在武昌佛學院等處，都曾講過天臺四教儀和賢首五教儀。中國自宋明以來，凡講教義者，都是講的天臺和賢首；多年隱誨的唯識、中觀、俱舍等宗，至最近幾十年才興盛起來。然而近來一般人對天臺、賢首似乎又疏遠了！故現在又來親講天臺四教儀，將來還要講賢首五教儀，因爲這是中國佛教的特色，應當把它好好的研究發揚光大。至于禅、淨二宗，如本院現在講的楞嚴經，可以明禅宗。彌陀、彌勒上生經，可以明淨土宗。

　　關于天臺的教義，除了四教儀外，還有四教義，天臺八教大意和教觀綱宗等書。

　　四教儀有它的長處，如有些名相在教觀綱宗裏面沒有，而這裏卻說得很詳細；四教義裏有些文很廣泛，而這裏卻很簡要。

　　天臺四教儀的“儀”字，是儀式的意思。因爲天臺有四教四儀，合即所謂八教。賢首宗也摹仿天臺而造五教儀，可見儀又不可作四儀解，所以是儀軌義，就是闡明天臺判攝教理的一定儀軌。

　　天臺、是山名，在現在的浙江。中國古時的習慣，凡是對尊重的人，都不直接稱他的名、字，叫做避諱。佛教史上如曹溪六祖、洞山禅師等，都是由山得名的；天臺大師亦爾。他的原名智顗，隋炀帝見他的智慧高深，故又稱他爲智者。他是湖北人，初曾宏化于湖北玉泉寺和南京的瓦官寺，然住得最久而宏揚最盛的地方，則爲天臺山。天臺山可以說是他的根本道場，所以平常稱他爲天臺大師。天臺宗，就是指智者大師在天臺山所創立的教義。

　　這裏還要講明的，就是智者大師若直接傳承于印度的龍樹，則爲天臺第四祖；但以中國北齊慧文大師算起，則爲第叁代。但天臺宗爲什麼不以初祖而立宗名呢？這與中國佛教史有極大的關系。

　　中國佛教特重于禅觀。初期傳入之佛教，經典雖有法華、般若等的翻譯，但初譯過來的阿毗昙心及毗婆沙論等，裏面都有專門講禅定的。故中國佛教之初期，有所謂毗昙宗，有專門的禅師、禅經等。至道安法師時、仍然如是，不過、這時已有彌勒上生經的翻譯了，所以道安修兜率淨土。至慧遠法師之淨土法門，亦爲當時至高的禅觀。他臨命終時，曾在定中叁見淨土，這可見他的念佛不同後人，是修證叁昧的。繼廬山以後的昙鸾，本宏涅槃，覺得壽命太短，所以先學仙，十六觀經譯至，遂棄仙而修無量壽淨土，始啓後來的他力淨土。總之、遠公時的淨土觀門，實是其時一般的至高無上禅法。

　　稍遲、羅什法師譯出的叁論及大智度論、成實論等，闡明諸法皆空，或即空即假即中之理，他的門下宏此諸論甚盛。中國重禅觀的人，亦依此義而修，乃有北齊慧文禅師奉龍樹論明一心叁觀而得一心叁智，所以天臺的初祖，原是修禅觀的。後來華嚴經、十地論等譯講昌明時，乃有杜順禅師依華嚴經修法界觀，故華嚴宗初祖，亦專重修禅。由上看來，可見臺、賢、淨諸宗，都是由修禅起的。在羅什之後有名的道生法師，爲當時的義學界所不容，因爲他說闡提有佛性，獨創善不受報、頓悟成佛說。後來、達摩菩提就乘此風氣，打開了直至佛地不立位次之禅宗，成爲後代所謂祖師禅。天臺的初祖慧文，和華嚴的初祖杜順，因爲都是修禅定的，教義尚未充演，故不以他們爲宗主。至第二代才漸有輪廓，到第叁代所依的經論才豐富，而教儀也就完成了。這時，天臺宗、華嚴宗才正式宣告成立。若以禅觀爲宗，當然應以慧文、杜順爲宗主，但後來著重于講教儀，故須以智者、賢首爲宗了。不過、他們的根底，還是由禅定而來，如天臺的一心叁觀，華嚴的法界觀是。禅宗和淨土則略有不同，天臺、賢首因爲講教儀，故至第叁代才能成立。禅宗是不立文字不講教儀的，要講也不過略談經中的精要而已，如六祖講金剛經一樣，只能提綱挈領地講一個大意罷了！他既專重于禅定止觀，所以在初祖實行修禅的人便可立爲宗主。還有禅宗既重實踐修持，中國佛教曆史開始後，重禅的精神都收歸此宗；所以唐、宋以來，它能特別興盛，成爲中國佛教的正統。

　　淨土也是特重于修行，最初觀想念佛，念佛功德等。後來以禅宗影響，專重一心不亂的持名念佛，這是很易行的。後來宏揚天臺、賢首的，和參禅的永明壽禅師等，都拿他作爲助行。一直到了明末的時候，修華嚴法界觀和天臺一心叁觀的人已少，禅宗亦衰，人都趨向于淨土，尤以蓮池大師爲最著。先由他建立淨土之軌範，繼之以蕅益等的努力宣揚，于是淨土才獨爲發達。以上便是說明一爲重教，一爲重行，所以淨土、禅宗皆以初祖立宗，和天臺、賢首的以叁祖立宗不同。

　　這樣、中國佛教特重禅觀爲正統，要恢複振興，必須重修禅觀。可是越到後來越簡單了，僅看一句話頭，這樣門庭愈狹小、愈孤陋寡聞，便成一種空腹高心，一無所知的人，不但不達禅宗，而且也完全荒廢了教律，以致成爲現在這樣的衰頹現象！實際上，連實行的淨土，也愈簡易愈陋劣而成空殼了！要振興中國的佛教，當拿余方的來補充。中國佛法正統，自然要重禅觀，不過不單是看話頭的禅，要發達教義上的禅觀，如天臺的一心叁觀和賢首的法界觀等；還要研究戒律和念誦，須多習經教，這樣才能把中國佛法因此而複興。

　　中國爲禅觀正統的佛法，其他的地方呢？依錫蘭、緬甸、暹羅等一帶的佛教看，他們特重的是律儀，修定的人很少。至于教義、于巴利語經論等也有研究，惟最重律儀，可見他們的正統是律儀。西藏和日本則偏重于念誦，因重念誦故，亦重聞持經論。扼要而說，有密咒念誦和淨土念誦。這念誦亦可名爲咒誦，有祈禱的意義，特重在他力加持上；和中國重在一心不亂的持名念佛不同。像日本淨土真宗，必須誦持研究許多典籍，但不重念佛，惟重信願，他以爲只要信心，就能獲得彌陀的加持。因爲我的心安在淨土，即等于此身已在淨土，由此他的念佛只是感恩的意思。西藏的念誦，也時時將他所學過的經典拿來背誦，如前在本院的悅熙格西，常念誦他所學過的俱舍頌之類。總之、他們是特重于讀誦聞持和祝咒他力加持。這樣、可見西藏、日本的佛教正統，在咒誦。

　　這是將中國、錫蘭、和西藏、日本等處比較而說，其實戒、定、慧叁學都可以互相增上。如戒可爲定之增上，定可爲慧之增上，慧亦可爲戒、定之增上。慧無戒、定，則名爲狂慧；戒沒有定、慧，不能成定共、道共；定無戒、慧，易成邪定、癡定。所以中國佛教須特重于禅觀，要複興亦必須具有加持、聞慧及律儀，對禅觀才能穩固。所以、我們當學西藏人時常念誦其學過的經論。若能常常持誦，便可仗此經咒的力量而得叁寶威德的加持。關于錫蘭等的律儀，不但研究而已，尤須實習，因爲這些對中國佛教都很有補助。但中國的禅觀若能複興起來，對西藏、錫蘭等地的佛教，當然更有相助的功德。這是因釋天臺的宗名至第叁代才立的原故，而推論到一切。

　　(了參、光宗合記)(見海刊二十四卷一期)