..續本文上一頁實境，如執雲爲固體，唯是虛妄。依他起性，如心現夢，如雲浮空，幻不離真而無自體。此雲遣遍計執之虛，而存依他圓成之實者，以雙觀真俗二谛，而專遣虛妄執耳。就俗谛說、依他起亦爲實，就勝義說、圓成實方爲實。對虛說實，是爲空有相對之唯識觀。複次、二谛又爲性相二門，相依性而常顯，性離相而常住。起信論雲：“一心生滅門”即是依他起性，“一心真如門”即是圓成實性；二者皆不離乎一心，此唯識所以成立也。
(二)舍濫留純唯識觀：一切諸法皆不離識，識分心、境，境別內外。上雲遣虛，僅遣去心外之虛妄執境，此雲舍濫，乃將心內之相分境一並舍去，較爲更進一層。然心外無本境，凡所緣皆心內相分，能緣皆是見分，悉統于百法之中。今就百法舍去十一色法，二十四不相應法，六變相所緣無爲法今所留者，爲八識心王及五十一心所。留能緣心，舍所緣境，是爲能所相對之唯識觀。
(叁)攝末歸本唯識觀：一心所法各分本末，本者、心之自體，末者、自體上所現之相分見分。上雖已舍相分，猶存見分之用，此則攝彼相見二分歸就識心之體。心體雲何？即自證分也。謂攝取識心上之相分、見分、而歸于自證分。比較上二重更進一層也。是爲體用相對之唯識觀。
(四)隱劣顯勝唯識觀：心王心所勝劣懸殊，心王爲勝，心所爲劣，以心所原爲心王之所管領也。就勝義說，顯主體之心王而隱屬性之心所，亦由博而約、從粗而精之理，以便作觀耳。至此又去五十一心所，僅存八識心王，是爲王所相對之唯識觀。
(五)遣相證性唯識觀：心王雖尊，有事有理：事者、差別之相用，必須遣之；理者、無差別之法性，必須證之。是爲事理相對，事盡理顯，智無得所，入真唯識之唯識觀。
第七節 真言宗
釋迦牟尼如來成道的初一七日，當自受法樂時，爲金剛諸大菩薩，說此真言，即爲本宗的起源，金剛薩埵既受法已，遂結集成《大日經》、《金剛頂經》各十萬頌，納于南天鐵塔。後來龍樹菩薩開南天鐵塔，親見金剛薩埵，承受大法，並受兩大部經。其後龍樹授法于龍智菩薩，龍智化行于南天竺及師子(錫蘭)等國，壽七百余歲，並傳兩部大法于善無畏、金剛智兩叁藏大師。
善無畏初學空宗，入密後化行南印度，開元四年前來長安，從事譯經，譯有《大日經》七卷，《蘇悉地羯羅經》等叁卷，在華十九年，享壽九十九年而卒。金剛智于開元八年，偕其弟子不空，由海道來華，亦赴長安譯經，譯有《金剛頂經》，年七十一歲，卒于洛陽廣福寺。彌留時囑其弟子不空返印，覓求《大日經》及《金剛頂經》完本，不空乃至廣州返印，至天寶五年(公元746)攜回多數梵本，重來中土譯經，所譯經典，相傳有一百十部一百四十二卷，實爲羅什與玄奘以後的一大翻譯家，我國密教的大成，實有賴于不空的功績。不空的弟子爲數甚多，其中最重要的爲慧果，慧果傳義操，義操傳義真。日僧空海亦系慧果的弟子，爲日本密宗的弘始人，至今傳持不絕，稱爲“東密”。西藏佛教也屬密宗，直接傳自印度，通稱爲“藏密”。本宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》叁部爲所正依的經典。《大日經》是毗廬遮那佛在法界空的一會，而說示阿字本不生的真理，一切衆生本有的曼荼羅的。《蘇悉地經》是說真言行者的莊嚴作法行持律儀等的。這即是真言叁部經的要義。
真言宗注重儀式、觀想、結印、持咒，以使身、語、意叁密相應。受叁密的加持，即可即身成佛，達到自證的真法真理。修叁密的。要身結手印，口唱真言，意住叁摩地，創立客觀莊嚴環境，以永留意中。長起滋潤作用，而激發相應行爲，以獲相應的果報。修到佛凡一體，生佛一如的境界，即可發揮著無限的威神力量。又真言宗是以曼荼羅爲本。在曼荼羅中，能攝盡密教的所有的問題。由曼荼羅的考察，能明白佛身的相狀、佛身的建立、佛身的象征等等，同時也可以理解本宗的教理與組織大綱，故曼荼羅是本宗的精髓，同時也是表現著佛教藝術的極致。曼荼羅的內容是千差萬別的，但同一表現的東西，卻可以分爲四種來觀察：
(一)大曼荼羅：是表示宇宙全體的形象，是指萬有的普遍相，從六大所成的現象，諸法的全體，叫做大曼。即就佛菩薩而言，諸尊相好，亦名大曼荼羅。
(二)叁摩耶曼陀羅：--是指現象的特殊相，宇宙中的每一現象，都有他各自的特相，事事物物，並不是無意義的存在。一切的東西，都有很深奧的各自的生命和價值。一一東西，都有表示著各自的本誓。叁摩耶有平等、本誓、除障、驚覺等四義。其中以本誓爲最近原意，乃一種作用的理想，如諸佛菩薩，所持的刀、劍、輪寶、蓮花等器具和手印，都是象征著諸佛菩薩的誓願。
(叁)法曼荼羅：--是指一切的語言、音聲、文字、名稱等意思。一切的東西，既有其特殊意義和理想。其表現在聲音或名稱的時候，當亦發生特種的意義。十種法界，悉具語言，六塵諸法，皆是文字。一切的語言，所有的文字，即是如來的語言文字。例如把頭一個字用梵字表現出來的真言，以代表諸尊的記號，“阿”字表示大日如來，“用”字表示阿彌陀佛，均系此意。
(四)羯摩曼陀羅：--是表示著宇宙事物活動作用。羯摩是作業的意思，一切的事物是實在的象征。所有一切的作用活動，均是實在本身的活動，四大的運行，日月星辰的異動，皆是從實在所發的有意義的活動。從密教上言，諸佛的威儀事業，即在鑄塑雕刻上所表現的威儀活動都是羯曼；從廣義上看，衆生界的行住坐臥，一切的活動行爲，也都是羯摩曼荼羅。
《佛法概要·第九章 佛教各宗概況》全文閱讀結束。