中國現時密宗複興之趨勢
太虛
──十四年秋在廬山大林寺講──
一、緒言
近數年來，中國──指本部而言──大乘八宗，漸次流行而耀光彩，密宗亦應時崛然興起。先則京也、粵也、鄂也、蜀也，密風密雨，栉沐已久，今則江浙亦莫不披靡其風化焉。自表面，不得謂非佛法前途之大好瑞兆矣、蓋密宗之絕迹中華于今千余年矣、而今得複興，正如久失之寶，今且發現而複得之也，宜乎舉國缁林及諸精進學佛居士，群起而趨之若骛矣。然按之心理，雖不無夾雜好奇心，或其余卑劣之成分，殆亦時勢使然欤！茲且剖解一分述之：
二、密宗之概史
溯密宗之入支那也，其最盛時，莫唐代若焉！當開元叁大士來華，一時君相，禮敬如佛，尊崇之誠，弘揚之力，可謂已極！故此宗也，于是遂如日月經天，江河行地，無往而不承其光明潤澤矣。乃行世未久，忽遭武宗之摧殘，莊嚴燦爛之金殿，無大無小皆變丘墟！金口宣揚之無上法寶，無顯無密悉化灰燼、而密宗經疏法物，尤銷失殆盡，此所以凐沒迄今也。故其後吾國斯宗，縱有似是而非之遺迹，亦祗存法事、如焰口水陸等之應教派耳；其去本相差已遠。降迄元、明之際，亦有所謂密教者，則非複開元之舊，蒙藏紅教傳來之另一種耳；其異唐密，更不知相差幾千萬裏矣！蓋當時所行者，實師承于西藏喇嘛，而斯時西藏之紅教，以發思巴帝師之力，隨元軍遠跨西歐，所至傳布，于是傳之也濫而習之也雜，以訛傳訛，愈趨愈非！戒律廢弛，腐敗已極！故迄洪武之秉國鈞也，目擊其弊，毅然禁傳。即在西藏，明初亦由宗喀巴准教理戒律改爲黃教，乃有相承至今之藏蒙密教，否則、亦斷滅久矣！惟開元法統，中土雖成絕學，而出嗣東瀛，千載綿綿，固赓續未斷也。
叁、密宗複興之動機
凡事之興，必有因緣。中國密宗自唐迄今，絕響殆千余年，其複興也，奈何不前不後而潮湧于斯時耶？茲且一言其動機：日本爲密宗中心之佛教，其宗義亦異開元之舊，雜于國俗私見，而我國清季留日人士，往往傳其說。李證剛既譯日文之西藏佛教史，侈談密教，桂伯華且留學焉。民國四年，歐戰方酣，泰西各邦無暇東顧之時，日人乘機暴發其素蓄謀我之野心，以二十一條脅迫我政府，其第五條即要求日人在華有傳教自由權；藉傳教之名而行其帝國主義之實，其含有政治色彩，路人皆知也。故當時華人無分缁俗，莫不痛斥其非。誠以日本佛法，實取諸中土，雲何複來傳？是不異子哺母乳，理何可通？而日人則借口謂：日本佛法雖傳承支那，而今日本之密教，極爲發達，中土則早成絕學。職是之故，我華缁俗雖明知其爲政治利用文化侵略之計策，然以中土密教誠絕，固亦末如之何也！以故、爾時缁素受此重大刺激，對于密教問題，漸漸注意：有陳某著中國之阿彌陀佛，曆言日本密宗之宗義；予于是年著整理僧伽製度論，亦主派人留日、留藏習密，以重興我國之密宗。至民國七年，王弘願將日文之密宗綱要議華傳布，余時在滬主纂覺社叢書，得之廣爲流播，極力提倡，冀中國密教早日恢複。未久、而密教之聲，竟遍中國矣！
四、複興人物之離散
全國缁素既知密教有複興之必要，日加注意，于是日僧若演華、若覺隨之傳密者，先後來華，而誓志東渡留學者亦日夥。先則粵之純密、蜀之大勇，繼則有持松，後則有顯蔭、又應諸師，接踵東渡，人才濟濟，絕學有重光之望矣！但此數人中，于教理素有研究者，祗大勇、持松、顯蔭諸師耳；故碻能荷負吾國密教複興之責者，亦唯其叁人耳。第就目前關于密教各方面觀察，匪特吾人十余年來所抱希望未易達到，且默察將來，漸有無限荊棘隱伏其中也！目下如顯師之西逝，既爲中興密宗人才之一大損失；加以勇師之入藏，十年歸國，杳杳難期！持師感弘法之困難，將重赴日本自修。准此以觀，幾無一而非密宗複興之大打擊，此有心人所以惄然興憂者乎？然潛伏于將來之荊棘，其患尤甚于此也！
五、日本蒙藏兩方之侵入與本國迷著之提倡及盲從之附和 將來之荊棘維何？不觀夫目前種種狀態乎！全國人對于密教之要求既切，于是惟聞其所傳者爲密法，瞢然從學，妄冀即身成佛者有之，爲好奇心所驅使而炫禳災祈福之應驗者有之，盲從附和者有之，藉求名利恭敬者有之。至其傳法之人與製是否合法，固不暇注意、不能揀擇也。內有不衷理之要求，則外有違法之供給矣！宿歲雷斧輩，傳密之荒唐，匪特于佛律祖規大相迳庭，且與彼日本傳密之通製，亦大相違背！而吾國對于佛法颟顸儱侗專務名利之輩，且轉相仿效，居然以居士于極短時間受兩部大法，荒謬亦雲甚矣！雷斧雖暫來即歸，以獲得支那最先布教權誇示其國，其流毒則潛滋粵、湘諸省，將別開許多外道門戶矣！複次、如藏蒙喇嘛之來華傳密也，形服同俗，酒肉公開，于我國素視爲僧寶之行儀，棄若弁髦！提倡者迷著既深，先喪其辨別真僞是非之心。若雷斧之行迹，固不異蓮如也，以蓮如爲淨土真宗則毀之，今以雷斧爲密宗則尊之，乃同出于提倡東密者一人之筆！非著魔病狂，何至顛倒如此！又、世間俗人肉食則勸令茹素，而妄稱爲活佛之喇嘛輩，則日非殺生不飽，且謂由殺生可令解脫。嗚呼！此非印度殺生祠神之外道耶？若然者，則彼喇嘛應先互相殺害以成解脫，或迷著盲從者應先請喇嘛殺而食之，何尚腼顔食息人間也？噫！長此以往，密法之真製未窺，妙果未獲，而佛製祖規之尊嚴掃地，遺害人心，深堪危懼！茍充斯頹風之浩浩蕩蕩奔流不已，將不知伊于胡底？恐不至以遵佛製爲迂腐不止也！可勝歎哉！
六、中國禅講律淨之教風陷于混亂危險
上來略言密宗複興之情形，茲進言我國之教風，以一窺所受之影響。夫山陬海澨，結茅便可安身行道，不立文字，頓悟自能契佛心印，脫經律之羁絆，尚樸素之實話，此我國之禅宗也。一句彌陀，念念誦持，乃至一心不亂，臨終往生淨域，此我國之淨土宗也。廣則無量，略則二百五十，稍廣則叁千威儀、八萬細行，行住坐臥俱納諸軌法之中，因戒生定，因定得慧，終得無上之果，此我國之律宗也。至若大啓道場，敷設獅座，一音宣揚，因根各得妙解，所解無非甘露瓊漿，此我國之臺、賢等講宗也。數百年來，漸趨混合：律建基，講求解，禅、淨趣行，殆有一道同風之概！雖非至美之製，而變之要當存其純而去其疵，不應突藩破籬而毀壞之也！今者非法之密風侵入，與夫國人迷著之提倡及盲從之附和，于是學者瞽惑乎新奇，黠者剽竊以裨販，渙汗紛拏，漫無軌道，至使我國禅、講、律、淨調和一致之教風，頓陷于極混亂之狀態，漸有弁髦戒行，土苴淨業之危險！向稱佛刹精華、祖規森嚴之江浙，今亦染斯頹風，方興未艾！其他若湖南、粵東，更不待言矣！
七、當學日密藏密納于律儀教理建中密
噫！我國密宗方在幼稚時代，其情形如此！而各宗受其影響所生之混亂及將來之危險，又如此！此吾人不能不思有以挽救之也。救之之策維何？仍不外本予整理僧伽製度論所說，使大乘八宗平均發達，調和建設，而關于密藏者：一、當學日密、藏密、納于律儀教理以建中密；二、密宗寺當爲一道區一寺之限製。今初、夫傳密之須明教理，尤重行持，盡人皆知也。蓋顯密之異，在能诠言對所诠義之或顯或密耳；義顯之言曰顯教，義密之言曰密教；顯教乃依佛之聲教以彰學理者，密教乃依佛之果德以軌觀行者；顯密之理，固相應一貫，無少差異也。如胎藏界之教理，以般若爲依止，金剛界之教理，以唯識爲依止，尤顯盡可見。如是由教理而進于行果，方爲適當之程序。學密者茍不先明教理，儱儱侗侗，盲修瞎練，未見其可！至言行持，更無待言！茍不納諸正當軌律之中，而有相當行持之功，或自修之傳法資格未具，行儀未備，僭稱阿阇黎，妄傳兩部法，是密法未能獲益、未能中興、而己先已爲佛教中罪人！如是而不蹈元代密教之故轍者，蓋亦難矣！今日本與蒙藏之密宗，殆已同昔年之紅教，末流之弊，在所不免！故中國應學宗喀巴以教理戒律爲之軌範，建爲中華之密宗；不應一概承受也。要之、欲密宗複興而無害有利者，當由有力比丘分子，以出家戒律爲基礎，以性相教理爲軌範，而後飽參日密及藏密，同化而成一種中密，實爲當今唯一之急務，唯一之企圖。
八、密宗寺當爲一道區一寺之限製
再言密宗當爲一道區一寺之限製：我國民性，素尚儉樸，痛惡奢侈；曆觀我國禅、律淨諸宗之所以獨盛，亦不無原因矣。蓋禅、律諸宗，皆以澹泊簡單爲尚，深契吾國國民性也。今者密宗之供設，非豐富恢宏則失敬，道場之設備，非妙麗莊嚴則不尊；茍准目下之情形，濫事傳授，將恐有失尊嚴之義！故密宗寺不患不多，而患其不莊嚴完備也。將來融教律建爲中密之後，欲莊嚴完備而杜濫傳之弊，則密宗寺建設當有限製。限製當若何？當以每道區建一寺爲最多限度，容減而不容再增。但每設一寺，道場務極闳麗，傳法必取嚴密，而後國民不興韓、歐之謗，國家可獲禳祈之益，密宗乃有與中華各宗協調興盛之希望，而大法前途之光明庶無限量也！
(迦林記)(見海刊六卷八期)