論時事新報所謂經咒救國

　　太 虛

　　──二十一年作──

　　經咒救國？

　　世界新聞社雲：中央委員戴傳賢、李濟琛，及在野名流朱慶瀾、孫洪伊諸氏，爲國家多難，災患洊臻，發啓在北平雍和宮修建密教金光明道場，以祈息災弭亂，轉移劫運，現正在籌款進行中。茲錄其募捐啓如左：雍和宮者，中國唯一之密宗道場也。夫佛教有顯密之二部：顯爲諸乘經律論，密爲諸部陀羅尼。中國信佛教者逾叁萬萬人，皆屬于顯宗之一部；其密宗之一部，奉行祗及蒙于藏，中土人士罕有學密之機，間或懷疑，興起異論。謬別之爲喇嘛教，視猶一種神密端異，何數典而忘其祖也！考唐開元初年，印度密宗大師，善無畏首入中國，金剛智暨其弟子不空相繼偕來，皇帝禮爲國師，一時設館譯經，開壇傳法，爲密宗極盛時代。日本弘法大師，留學于不空大弟子惠果之門，受兩部灌頂及百余部之密軌而歸，立教開宗，名師輩出，發揚光大，綿延千余載，以至于今。一有內憂外患，日本皇室建設道場，修仁王護國諸法，以祈息災弭亂，曆代相承，奉爲大典，其國運昌隆，有由來矣。返觀我國，則惠果以後無傳人，一經唐武宗之毀佛而密教摧，再經明太祖之禁開壇而密教絕。滿清奉黃教爲國教，入主中國，藉宗教之力統一蒙藏，而雍和宮實爲皇室道場。終清之世，年撥內帑钜萬，供養喇嘛，莊嚴法事。康熙帝奉佛尤笃，在位之日，有叁十九載，連書大有年，爲前史所未有！惜真言教理，僅由喇嘛傳布，與各地叢林隔絕，顯密二途，遂若鴻溝之分界。清亡，而雍和宮道場乃得普及于平民，密宗有複興之勢，此希有難遭之機會也！夫衆生定業，不易消除，惟修密者，無不可轉之業，無不可滅之罪。大隨求陀羅尼經雲：“由隨求威德，定業不要報”。又曰：“一切罪障定受業報，悉皆消滅”。民國叁年，雍和宮白普仁尊者，于定中觀察本國有叁十年大亂，以爲非修密法，無以消弭，于是集資先後建立金光明道場，大悲道場，雖衆生業重，內爭不息，而地方未至糜爛，人民尚得安居，則定業之報已從輕滅。白尊者示寂後，變亂日益加劇，水災洊至，日寇侵淩。同人等怵于國難當前，生靈塗炭，擬竟白尊者之遺志，發起金光明道場，以祈轉移劫運，造福國家。且佛教爲統一蒙藏之關鍵，而雍和宮則爲其目標。最近班禅報告，謂外蒙布列特布部前歸俄領，今以種族宗教之故，亟思內附，請政府設法處置。夫蒙藏之不能同化于歐人者，信仰使然也。是故國民政府宜繼承勝朝策略，于本國唯一密法道場，不惟保護之且莊嚴之，以堅蒙藏歸附之心。往歲日僧吉井芳純于所刊曼陀羅小冊中，稱欲調查蒙藏密教，與東密互相發明，以期正統密教之複興于中國。日人之見，即使無憑借宗教力以達其混一之志，然我自棄其責，強鄰將越俎而代庖之矣！是雍和宮道場，不特爲消一時之災，並足以樹百年之大計。應請政府撥款提倡；各界人士救國救民具有同心，敬祈踴躍捐助，俾法會得以觀成，民國前途，實利賴之。謹啓。

　　按此爲轉錄時事新報所載之一字不渝者，以“經咒救國”爲題而下加疑問符號，此誠不能不疑，而尤不能不開釋者也。

　　中華堯、舜、禹、湯、文、武、以來之曆朝主國者，皆隆重于敬天祀神之禮儀廟貌；而漢以來則兼崇道教天神及佛教之密壇神咒：元、明、清叁朝于佛之密咒尤極崇重；而海東西各國遇國家大事，或耶、或回、或梵等等，亦無不向其所崇奉之超人神界，以申祈禱而致感通：夫此其果盡出于愚迷之情也哉！其果僅爲誣惑編氓之權術也哉！蓋爲吾人見聞所不及之界，誠尚有種種優于人或劣于人之有情類在。器世間有共依關系，而與人類潛意識下之精神，交遍涉入，能握其相通之樞紐，......例祭供符咒之術......可生靈感之奇迹。但其靈神感通力，純雜高下不一，能覺悟超出而攝成系統爲用者，則爲佛之密咒，其他則不免偏霸之弊！故捐啓中謂日本因此國運昌隆，以及康熙奉之尤笃，連享大有之年，洵實事而非誕言。然世界以無量因緣成，而國家社會之隆汙興替，亦非少因少緣之所致，如執此而謂其余一切武備文事農工商醫皆可廢，誠足等于孝經禦寇而偾國！若能並營兼顧，以此爲人與非人通致祥和欣慰民感之一術，其功用最少當可不下于製一機艦，設一劇場也。然佛之正法，則端在明一切事物皆衆緣成而唯識現，當自心改造善行，修致良果，互爲增上以莊嚴國世；如偏重于密咒，斯又非佛密之本真矣。

　　將佛教分爲顯密，乃出于密咒盛行後之傳說，非整個佛教真有此分部也。蓋猶漢地禅宗盛行後，大別爲宗下、教下之二耳。“夫佛教有顯密之二部，顯爲諸經律論，密爲諸部陀羅尼。中國信佛教共逾叁萬萬人，皆屬于顯宗之一部，其密宗之一部，奉行祗及于蒙藏，中土人士罕有學密之機，間或懷疑興起異論，謬別之爲喇嘛教，視猶一種神密異端，何數典而忘祖也”。作此說者，爲稍知東密──日人稱東大寺密曰東密，以別臺密；今華人概稱日本之密宗曰東密，已屬錯誤──藏密者之言，而未深知藏地、漢地佛教之全景，及由印度而世界之佛教真史也。

　　西藏爲密宗盛行之地，此誠爲無疑之事實；然漢人概指蒙藏佛教爲喇嘛教，以其寺製僧儀之異，非以其爲密宗之故也。西藏之喇嘛，有紅、黃、白叁部：白部專重戒行教觀，黃部兼重戒律教理而宗歸密咒，紅部乃專重咒術。此外有非佛教之黑衣部，間與紅黃部咒術相角，故謂西藏之喇嘛皆屬密宗亦誤。而漢地在唐武宗後，密宗之傳統中斷，元、明、清僅行藏密于朝廷間，不普及于國民，亦爲事實。然明代別僧寺爲禅、講、律、淨、教、之五種，其中教寺即密宗僧寺。特密宗唐季以後，流爲市井歌呗，不爲人重耳。但宋、元、明、清來，爲禅、講、律、淨、各宗引爲助行，固愈趣愈盛而未衰也。放焰口、施食及水陸儀軌等，爲各宗皆習行，人所共知；他若禅林之早晚課誦及各祈禱，律宗之沙彌五十叁咒，淨土之往生咒，天臺之大悲忏，華嚴之顯密圓通等，何莫非密咒之兼行欤！故言漢土佛教有顯而無密，亦有誤也。蓋漢與蒙藏佛教之別，乃因寺製、僧儀、民性、土風、語言、文化、種種關系而有異，非第以顯密而異也。

　　大毗盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經等，亦經也。夫律非第止持之戒條，而兼攝一切範型叁業之作法，故密宗諸部儀軌，亦作持之律耳。至于龍樹、空海、發思巴、宗喀巴、諸論師之爲論，更不待語，則除諸乘經律論外，何處更有密宗？陀羅尼此譯總持，約分四類：法陀羅尼，能诠教法之一文一名一句，總持一切文名句也。義陀羅尼，所诠義理之一自性一差別，總持一切自性差別也。忍陀羅尼──忍、即勝解，或定慧──，勝慧相應叁摩地中各各叁摩地，總持一切叁摩地也。咒陀羅尼，乃爲密宗諸密咒。大抵以報通、定通、聖通、爲依，禱辭、誓辭、願辭、爲體，而渴求、誠感、通應、爲用。咒爲陀羅尼一種，而諸經律論亦即爲法義陀羅尼；是則除諸陀羅尼，亦更無經律論；故顯爲諸乘經律論，密爲諸部陀羅尼，言亦欠當！而自西藏、日本密宗盛行後，將諸密咒儀軌，甚或以及其經論，在叁藏外別編成一藏，猶中國之禅宗語錄另成一文體，于是有顯部、密部甚至顯教、密教之分，亦猶中國在禅宗獨盛下，曾別爲宗乘、教乘。若能不爲宗見之所囿，經歸經，論歸論，儀軌歸律，其無可屬者歸雜藏，將大藏重編訂之，乃能會佛教之通耳！

　　佛教于印度，在釋尊寂後未逮二千年而滅，其于印度大抵經五百年而一變：初五百年爲小彰大隱、大附小行之時代，其所傳者，今可于錫蘭及錫蘭系之緬甸、暹羅等見之。次五百年──佛寂六七百年起──爲大興小伏、小附大行之時代，其所傳者，今可于中華及中華系之朝鮮、日本等見之。次五百年──佛寂千一二百年起──爲密盛顯衰、顯附密行之時代，其所傳者，今可于西藏及西藏系之蒙古、尼泊爾等見之；唐開元後以至宋初之由印度來華傳譯者，亦可見之。密咒盛行後，印度佛教即入被混並于婆羅門以至被滅于回教之時代，是爲印度叁期佛教與亞洲叁系佛教之關系。曆此叁期叁系，而密咒在佛教中演成四個階段：初期蓋純以釋尊應化之人間及在人間建立之出世叁乘聖法爲主，故密咒之地位極低，僅視爲召役非人之小術耳。今緬、暹僧亦間行咒蛇、咒鳄魚諸術，即可證也。第二期則以菩薩應化人天諸趣，而在人天諸趣中建立之大乘佛法爲主──例法華、華嚴、大集、寶積諸部──，故密咒之地位漸高，已居于護法神、護法菩薩之地位矣；大孔雀經等皆可見之。第叁期則密咒已發展到奪居佛教之主位，故成龍智、善無畏、蓮華生、金剛智、一行、不空、惠果、空海等，以法身佛爲本位之密宗。蓋密宗到此乃成宗或成部也。然在印度、西藏密部獨行後，更有第四期發展階段，蓋諸密咒原以應化非人的天龍八部之佛教爲主，而八部中尤以藥叉──夜叉衆即執金剛衆，見一行大日經疏──部爲主，依此密咒部之特要部而發展，佛亦成爲夜叉部之佛，最高之佛皆爲執金剛部之夜叉身矣。此第四級密部及先修上師法，爲今藏密之特點。宋天息災等雖有譯來中國者，以其時中國已爲禅宗盛行之地，不獲傳行；而日本所傳唐代之密，則由印度其時猶未發展到此第四階段，故亦無此也。印度之修長壽、修五通者，大抵皆修藥叉法。而中國道教之丹鼎符箓諸術，亦夜叉法之流耳。知密咒乃八部衆或夜叉衆爲本位之佛教，則知其僅可爲人間佛教之助行也。

　　密宗發展之極，可收服攝編各地原有之神，鹹歸密部；印度以無力盡收編婆羅門及通俗諸神而衰滅，西藏以能征服頗母教諸神盡攝編之，故獨發展。中國未能收服諸道教神及編攝諸通俗神，故密宗不昌；東密亦未能盡收編其國神，故其神道足抗行仍盛。然將舊神通俗神收編極成統一，則易流于俗情而昧失真谛！故同時非將建在人間之叁乘聖法與建在人天之大乘佛菩薩法，高豎起來不可！西藏若非改革成黃密，則紅密殆將俗化無存矣。故西藏以密宗爲較完，而猶以建設在五乘共教、叁乘共教、大乘不共教上之黃密爲最善。蓋密宗諸咒大抵爲大悲下攝有情之方便，設非以大智上求菩提爲真本，失智悲而縱貪嗔，種種利生方便，將被盜爲害世工具，諸佛子可不慎哉！可不慎哉！

　　密宗爲大悲下隨之發展，而禅宗爲大智上淩之發展，其發展亦有四個階段：其第一階段，在印度僅隱附于一代一代傳持法藏之師耳，若存若亡，達摩菩提來華後，始嶄然露頭角。然從達摩至弘忍、神秀，猶托楞伽、金剛爲大乘禅耳，是爲第二階段。南宗慧能則猶密宗之龍智，由之始建禅宗獨立之國基，而神會、道一、希遷、百丈、繼之，即心即佛，正居佛位，猶蓮華生、善無畏、金剛智、一行、不空、惠果、空海、之建密宗也，是爲第叁階段。再進而爲五家宗派，以棒喝機鋒參勘爲事，乃離經律論別成一格，超佛越祖，各逞奇特，是第四階段。宋明理學效之，至明末狂禅滿街，識者扶之以教觀律淨，已頹然末流矣！惜宋初未有能爲五乘共教、叁乘共教、大乘不共教、以至禅宗之系統建立者，致歉然有遜黃密。至今後、則律、禅、淨、密、皆將融攝爲行法，而爲教理行果之世界佛教開建乎！

　　(見海刊十叁卷九期)

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