..續本文上一頁立此論者，是染違犯。蓋聲聞乘教爲對治煩惱之法，菩薩亦當依此斷除煩惱令得清淨。以菩薩法甚爲廣大，聲聞乘法亦菩薩法中之一分，舍之即不圓滿。所以、聲聞極果名阿羅漢──梵語阿羅漢，此雲應供──，佛十號中亦有名應供者，可想而知。夫應供者，即斷煩惱之果；菩薩不以聲聞爲滿足則可，若竟輕視其法，殊非圓解！況從利他以言，菩薩若遇聲聞，仍須講說聲聞藏法，資助開解。不特此也，菩薩尚須研究凡外經論以爲度他工具，況于佛說之聲聞藏可抛棄乎？若爲對治一部份執小乘教以爲究竟者，令其回小向大故作此說，如法華等所明，可無違犯。
辛二 棄大向小戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于菩薩藏未精研究，于菩薩藏一切棄舍，于聲聞藏一向修學，是名有犯有所違越，非染違犯。
若菩薩于大乘法藏不樂研究，專取聲聞藏法一向修學，雖犯非染；因聲聞法雖非究竟，非增長煩惱之法故。然于菩薩功德不能成滿，故亦有犯。
辛叁 舍內學外戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，于佛教中未精研究，于異道論及諸外論精勤修學，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若上聰敏，若能速受，若經久時能不忘失，若于其義能思能達，若于佛教如理觀察成就俱行無動覺者，于日日中，常以二分修學佛語，一分學外，則無違犯。
若世間無佛之教法，菩薩可學外論以爲方便；若現前有佛之教法，應勤修學以生正解。若仍酷嗜外論及異道論，並認爲最尊最勝之教法，則將損正知見而失菩薩善法，故成染違犯也。若有上等聰敏，于佛教有深刻研究而不爲外論所動者；或短時間可受且受後不忘者；或于外道論義，能思維通達知其長短，不爲所惑者；或已能契合佛理之觀察，雖受外道論說，理觀能同時俱起現行而不爲外見動其正覺者；學亦無妨。如近來各佛學院之課程，有哲學、科學、宗教學及世間普通知識等，苟于佛學無深研究，必爲所轉，故應多注意于佛學，令有心得。每日中、以二分光陰修學佛法，一分光陰學諸外論，助生菩薩般若資糧，方可無犯。
辛四 專習異論戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，于異道論及諸外論研求善巧，深心寶玩，愛樂味著，非如辛藥而習近之，是名有犯有所違越，是染違犯。
若菩薩越菩薩藏法，專向外道論及外論研究善巧，愛著習近，殊爲失其本分之學。但菩薩于佛之教法有心得後，爲便于利他故，研究外論。須知學外論時，如味辛辣，爲隨順教化一類有情故，非此藥不足以愈其病故，所以不得不學，固非樂其法也。
辛五 不信深法戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，于甚深處、最勝甚深真實法義，諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗：不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情；是名有犯有所違越，是染違犯。如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解。菩薩爾時應強信受，應無谄曲，應如是學：我爲非善，盲無慧目，于如來眼隨所宣說，于諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知，仰推如來于諸佛法無不現知等隨觀見。如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。
若菩薩學大乘法藏，遇諸佛以無分別之第一義及不可思議之神通等事種種最深境界，謂不必深信領受，且生毀謗者，是染違犯。如謂見到者可信，而聖智位所證之境，深不可測，甚難見到，由此以神通威力爲不足深信。謂不能引生正法義，空談理想，不能利益安樂有情。如此等皆是以凡夫心測如來境者，犯謗法罪。近來有專以哲學、科學眼光研究佛法者，往往有此大誤！若于佛法之境之行，雖生解信，而于超過凡夫心境之聖果事，因不可測，致生毀謗；或由自思維，或隨逐他說，皆有犯菩薩戒。故菩薩對于此最甚深義，不能谛解，當勉強領受而責己無知，以真實無谄曲之心，自慚善根力弱，無明所盲，致于如來所證真實，不能了解其深密意。故應如是自處于無知之地位，更應推仰如來于諸佛法無不觀察照見，而我不能了解，反生疑謗，生深慚愧。如是正行，雖不了解，然不毀謗，故無違犯。
上來五條中，前二條明對于聲聞法宜正修學；中二條明對外法宜正修學；末一條明對甚深法宜正修學。犯此五條，障學菩薩般若。
庚二 對于人者
辛一 愛恚贊毀戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他人所有染愛心，有嗔恚心，自贊毀他，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲摧伏諸惡外道；若爲住持如來聖教；若爲方便調彼伏彼，廣說如前；或欲令其未淨信者發生淨信，已淨信者倍複增長。菩薩于他人所有嗔恚，發毀他之語表；對自己之團體及法或徒衆等，染心愛護，常加自贊，是染違犯。若修佛法，應贊佛法而摧邪外，以佛法能顯世間真實義谛，利益衆生，若住持如來正法，于所處之環境中，有摧滅外道必需者；或假贊毀以調和其感情、降伏其邪執者；或自贊叁寶毀他邪教，令未生淨信生淨信，或已生淨信令增長者，皆無違犯。
辛二 憍慢不聽正法戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞說正法論義決擇，憍慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽，是名有犯有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽而不往聽，非染違犯。無違犯者，若不覺知；若有疾病；若無氣力；若知倒說；若爲護彼說法者心；若正了知彼所說義，是數所聞所持所了；若已多聞，具足聞持，其聞積集；若欲無間于境住心；若勤引發菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定，不往聽者，皆無違犯。
菩薩若聞有講正法論正義決擇是否者，應即往聽，多聞熏習，護正法幢。若恃自滿，懷嗔恚心不往聽者，是染違犯。若因自己不聞不知；或知彼說法者顛倒而說；或知說法者能力有限而自處尊勝，若往聽者反令不安；若已正修觀行，于所觀境安住其心，不欲移心他境；若正引發菩薩勝定；若自愚鈍，雖聽亦難領受，故取少句義而爲所觀之境──如念阿彌陀佛──攝心令定者，皆無違犯。
辛叁 輕毀法師戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于說法師，故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依于文，不依于義，是名有犯有所違越，是染違犯。
凡佛法、應有法師開導講授，令依叁藏教義隨聞思惟。若于法師處故意輕毀、調弄、不生恭敬者，是染違犯。
上來叁十二條，犯之障修六度，無犯、則能修諸善法，持攝善法戒清淨矣。戊二 障四攝利生菩薩六度齊修，集諸善法，更應本大悲心，行方便事，數數谛思應作或不應作，以四攝法饒益有情。雲何四攝？布施、愛語、利行、同事是也。四攝中之布施，雖與六度中之布施同名，然此專在利他之義。布施者，謂犧牲自己利益他人，最足以引動人心令皈向正法。蓋世人之所營求者，厥爲利養，故菩薩饒益有情，在在以布施爲先，使易親近。既親近已，則施以愛語而使彼樂聞，增進智德。凡作事于他有益處，辄爲助作，故名利行。至于起居食息以及經營事業，皆取同等，容易令他生清淨信，入佛智慧，故名同事；如觀音菩薩叁十二應，亦同事行也。此四攝行，融貫于此十一條中，雖不別出，而思之皆一一可明。
己一 不爲助伴戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于諸有情所應作事，懷嫌恨心，懷恚惱心，不爲助伴──謂于能辦所應作事，或于道路若往若來，或于正說事業加行，或于掌護所有財寶，或于和好乖離诤訟，或于吉會，或于福業，不爲助伴，是名有犯有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，不爲助伴，非染違犯。無違犯者，若有疹疾；若無氣力；若了知彼自能成辦；若知求者自有依怙；若知所作能引非義、能引非法；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若先許余爲作助伴；若轉請他有力者助；若于善品正勤修習不欲暫廢；若性愚鈍，于所聞法難受難持，如前廣說；若爲將護多有情意；若護僧製；不爲助伴，皆無違犯。
修菩薩法，應以四攝法而攝化有情；當同事者，應與同事。若以嫌恨心故，于道路上感困難處，不爲助伴；或于佛法中修加行──如打七等──時，不爲之幫助；或他有財而自有力不爲保護；或他評訟而不爲之調解；或不爲助伴于吉會──如喜慶事──及修世福出世間福等事，是染違犯。若知其所作事非正，或不爲助以令彼勤奮，或于善法正自修學，或所聞法難受難持不容暫離，不助伴者，皆無違犯。
己二 不往事病戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，是名有犯有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不往供事，非染違犯。無違犯者，若自有病；若無氣力；若轉請他有力隨順令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有勢力，能自供事；若了知彼長病所觸堪自支持；若爲勤修廣大無上殊勝善品；若欲護持所修善品令無間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定；若先許余爲作供事。如于病者，于有苦者爲作助伴欲除其苦，當知亦爾。
菩薩遇有疾病之人現前，無論親疏貴賤，其無醫藥與無人照應者，菩薩應作饒益之事而充分供給其所需。若以嫌恨心欲惱害之而不看顧者，是染違犯。若非共住，轉請他人前往供事；若知病人有其依仗；若知彼有資財及其徒衆，自能醫治及有看護之人；若知彼病長年如是，病相雖重，堪自支持；若正精進修習善法及善品類之法，恐其間斷而不圓滿；若至愚鈍，于先所聞法尚難領受其義，于所緣境上攝心令定更屬難能，未容暫時抛棄；若已許爲他人供侍，同時不克分身；如此等不往供事者，無犯。對于病者如此，對于苦者亦然，謂苦亦如病之當遣除也。
己叁 不爲宣說障愛語戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情爲求現法、後法事故，廣行非理。懷嫌恨心，懷恚惱心，不爲宣說如實正理，是名有犯有所違越，是染違犯。若…
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