..续本文上一页犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；若他有情猜阻菩萨，内怀嫌恨，恶谋憎背，外现欢颜表内清净，如是一切皆无违犯。菩萨所取之态度，应端肃严正，安住寂静。若轻举掉动而心不寂静，或不乐于静寂，致心浮躁轻动，引起諠哗纷笑诸缘，是染违犯。若因妄念而偶失于觉察者，虽犯非染。至欲遣除而尚未能遣除；或作方便而欲解他愁恼；或欲摄受他人以为权宜；或他人对之有所忌恨而隐谋憎背，菩萨欲令息嫌归好，外现欢颜以表内心清净无他。如上种种，皆无违犯。
庚五 倒说菩萨法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应欣乐涅槃，应于涅槃而生厌背，于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提。若作此说，是名有犯有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻于其涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨于大涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝，以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利勤修正行，是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。
梵语涅槃，此云圆寂。梵语俱胝，此云万亿。菩萨若生误解，谓应背涅槃而不断烦恼，以菩萨须三无数劫流转生死中求大菩提故。作此说者，是染违犯。何以故？以菩萨欣涅槃而厌烦恼之乐欲心，应较诸声闻犹加百千俱胝倍数，以声闻但求一身涅槃，而菩萨普度一切有情涅槃故。菩萨若于烦恼杂染不勤断除，则虽修十善业，非清净业，而为招感生死之烦恼业。故菩萨应修习无杂染心，随顺众生以成就胜出阿罗汉以上之功德。故菩萨虽入俗度生，仍须不背涅槃、修习断除烦恼之法。
庚六 不护雪讥谤戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯有所违越，是染违犯。若事不实而不清雪，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行谤声流布；若忿蔽者；若心倒者，谤声流布，皆无违犯。
菩萨于持戒时，遇有人对于本身有毁谤之恶称誉。若为事实而不避护，是染违犯。若非事实而不清雪，亦是违犯，但非染耳。若外道故意兴谤为世人所明了者；或为人憎嫉故施非毁，若去昭雪而恶感愈深者；若已出家，因修乞食等行而有入市廛俗家之种种行动，世人不识，致谤声流布者；若人为忿恼所障蔽而欲令蒙毁者；若伤心病狂，颠倒黑白、淆乱是非者，如是种种而不护雪，皆无违犯。
庚七 不行楚罚戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行、而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。
若菩萨对于世人或徒众，欲令速得成就义利，应施种种辛楚及猛利之加行。设或以爱染心，恐彼忧恼而不施行，是染违犯。若观察以加行因缘，得利者少，忧恼者多而不施者，得无违犯。但菩萨须难行能行，难忍能忍，若已认清目标，应勇往直前，乃自他俱利。若姑息任令放纵者，非菩萨之行也。
己三 障忍辱度
庚一 报复戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打，他弄报弄，是名有犯有所违越，是染违犯。
菩萨于修忍辱度时，处处不离慈悲方便以资摄化。若寻常人，固可以直报怨；但菩萨之饶益有情，恩者固应恩度，怨者亦应慈度，若随怨报怨，则非菩萨之行也。
庚二 不悔谢戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不谢轻舍，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼出不善处，安立善处；若是外道；若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢；若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻而不悔谢，皆无违犯。
若菩萨对于有情，或实有侵犯，或虽不侵犯而彼疑为侵犯者，应向称谢忏悔。若由嫌嫉，或憍慢心，不如理称谢而致彼怀恨谋报复者，是染违犯。若由放逸而不自知，虽犯非染。若因称谢反令生慢；若藉此作方便以资调伏，令彼增长善根；若遇外道之恶见，无法称谢；或于此侵犯中，彼不欲如理悔谢，而希望更有侵犯时方受悔谢者；若遇刚强有情，因称谢反生愤怒而增恶业者；若他能忍辱不生怨恨者；若因悔谢反令他羞耻致心不安者。如上种种而不悔谢，皆无违犯。
庚三 不受忏戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍故不受谢，亦名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说一切如前应知。若不如法不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。
菩萨受他人侵犯后，若他以平等相对而来悔谢时，当欢颜承受其悔谢，使彼心安而增善业。若怀嫌恨等心不受悔谢，致令损坏令名以增长烦恼者，是染违犯。或虽不欲损恼，而禀性高抗，不能忍受，不受悔谢者，亦染违犯。以菩萨行忍辱行，当优容有情，若生性不能容忍，亦须设法对治之；若纵令长养此不容忍性，遗误何穷！故不可有此也。若因悔者取法不平，居高位而傲慢，不合于理；及有如前种种原因而不受悔，皆无违犯。
庚四 怀忿不舍戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，为断彼故生起乐欲，广说如前。
菩萨于其他有情处，怀有忿恨，不舍怨结，是染违犯。若知犯已生起乐修断除方便，而尚未能断除，可无违犯。
己四 障精进度
庚一 染心御众戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪著供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，不贪供侍、无爱染心管御徒众。
若菩萨因懒惰懈怠，贪著供奉承事，以爱染心管御徒众，使之勤修侍奉，而于彼应所作业致令退惰者，是染违犯。反之、无犯可知。
庚二 非时睡眠戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若遭疾病，若无气力，行路疲极，若为断彼生起乐欲，广说一切如前应知。
菩萨因懒惰懈怠、贪非时过量之睡眠等，是染违犯。若有病、无力，或欲断除睡眠等，以方便力而生起乐欲者，无犯。
庚三 虚谈弃时戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心谈说世事，虚弃时日，是名有犯有所违越，是染违犯。若由忘念虚弃时日，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听，若事希奇或暂问他，或答他问，无所违犯。菩萨空弃光阴而不修习善法及饶益有情者，是染违犯。若忘念无记而致虚掷时日者，犯而非染。若随顺他暂与谈说令安住正意者，或希有事于自行有关而暂问他者，或答他所问令人正解等，皆无违犯。
己五 障禅定度
庚一 惰慢不求禅法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者，若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授，若自多闻自有智力能令心定，若先已得所应教授而不请者，无所违犯。
菩萨欲令其心安住一境以定其心，为嫌恨憍慢所持故，不诣师求教者，是染违犯。若知师颠倒教授乱自正修者，或自有多闻熏习力能令心定而不请者，无犯。其余如文可知。
庚二 不除五盖定障戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作及与疑盖，当知亦尔。
盖者、覆义，覆盖禅定令不现前。故菩萨若贪染五欲，覆蔽自心，堪忍承受而不舍离，致令禅定不得现前，是染违犯。但以贪欲习气深故，曾以方便生起乐欲，发勤精进，犹难遣除，无犯。余嗔恚盖、惛睡盖、掉悔盖、疑盖、应知亦复如是。
庚三 贪味静虑戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。
若于禅那心生味著，便不能与出世智慧相应，谓之味禅，即凡夫定。四禅、四空──八定──为凡圣所共修，有大乘慧相应则大乘定，有小乘慧相应则小乘定。若知定心缘生性空，固不应生贪著。若凡夫定，既不与出世三乘慧相应，由愚痴故，便成贪心相应，曰味静虑。若于此见为功德而不见其过，则起颠倒邪见，邻于外道，是染违犯。修禅定而得成就者，其乐超过世乐，故其味著颇不易除。在勤断除而未能者，无犯。
己六 障般若度
庚一 对于法者
辛一 不学小乘法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？是名有犯有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语？无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说。
菩萨学大乘法，应广学世出世间一切教法之文字般若，以期成就世出世间圆遍智慧，方为究竟。教是能诠，理是所诠，具理行果，与声闻乘相应教理，即声闻法。谓菩萨不应听受与忆持诵习声闻乘法，若生此见…
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