..续本文上一页是法未深了解；或复因彼威仪缺废；或知彼是根性顽钝，闻胜深法则生狂怖邪见；或因伏彼刚强恶心令住善处；有是因缘不说法者，不名吝法。
庚三 障无畏施
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故不作饶益，是名有犯有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益；如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。无违犯者，谓心狂乱；或欲方便调彼伏彼；广说如前。或为将护多有情心；或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。
对于暴恶犯戒之诸有情，菩萨以嗔恚心不为说法施以无畏，犯菩萨戒。或因怠惰无记，非染违犯。菩萨于诸净身语意有情起怜悯心，而不为暴恶犯戒有情说法者，则失大乘菩萨悲心摄授有情方便。或厌恶世而生远离之想，是不知释迦如来设教为化刚强暴恶之理也。然若为利彼一人故，致令众多有情失益，则可不为彼说法。所以，此菩萨戒不同余戒之呆板，而是活泼圆融无碍之菩萨行。
己二 障持戒度
庚一 明遮罪
辛一 与声闻共学戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故建立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长；于中菩萨与诸声闻应等修学，无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜？
声闻戒具于七众中之苾刍戒，与菩萨戒有共不共。如声闻别解脱戒中遮戒，大乘方应该共守者，其事虽非罪恶而佛制遮止者，为避讥嫌，摄化世间；此在声闻且学，菩萨尤须学习，令未信者信，已信者增长。否则，于菩萨戒即成违犯。薄伽梵、乃译音，以含多义不翻，有尊贵义，或翻世尊。此释共学戒。
辛二 与声闻不共学戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住，可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住，得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣、钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣，为利他故，应蓄种种憍世耶衣、诸坐卧具，事各至百，生色可染百千俱胝，复过是数，亦应取积。如是等中，少事少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住，是名有犯有所违越，非染违犯。
闻佛音声而悟道，故名声闻。有遮戒菩萨不应共学者，佛制声闻三衣一钵，不许积蓄，不得储金银珠宝等物，然在菩萨则可多蓄多求。如长者等能恣施家，应可多施衣、具、钵等，以至珠宝珍奇财物，菩萨储蓄，为利其余僧众及贫困有情等。盖声闻以自利为本，而菩萨以利他为要，无爱染心，故不名犯。我国于学佛人名居士者，本于维摩诘经之维摩诘居士，以其为在家人学佛之最高者，故沿习为定称。而印度则不然，居士指素封之家、自好之士之一种阶级，故不限于学佛之士。印度之婆罗门，即操民族及社会教化之权者，略如我国古来儒家。憍奢耶、即蚕之茧丝，抽茧丝所制之衣，曰憍奢耶衣。但印度之蚕丝，是蚕成蛾后之破茧，故非伤生所制。现今法国科学会，发明蚕蛾破茧飞去，然后制丝，并不减其精致华美，此今后事蚕桑而持戒者所应了知也。其余如文可知。
庚二 别明性戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
此下有七条别明性戒，亦与声闻不共。
辛一 杀生
谓如菩萨见恶劫贼，为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生，或以善心或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
性戒者，谓此法自性是罪恶，必应戒除，故为外内小大之所共戒。然大菩萨为利生故，毫不为自私自利，亦可权巧方便而开少分；然须地上菩萨智慧力强，善思决择，乃能正行。如有盗贼伤害有情，乃至声闻、菩萨、弑父、弑母、出佛身血，将造五无间业，菩萨见已起怜悯心，愿自堕那落迦──地狱──而不令彼无间业成。以大悲心，无嗔恚意而杀于彼，生多功德。
辛二 不与取
又如菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废、若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。又如菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。又见众主或园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是已有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。
如有君主、官吏以及恶霸、土豪、暴虐无道，剥夺民财，妨害道路，掳掠行人，菩萨见已，痛念有情，吊民伐罪，孰曰不宜！或知彼是塔寺僧物，在家众物，夺为己有，姿意受用，菩萨方便，施以强力，取还原处，不名犯戒，反生功德。
辛三 邪淫
又如菩萨处在居家，见有女色现无系属，习淫欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟：勿令心恚多生非福，若随其欲便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行，虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。
此明在家菩萨遇男无妻、女无夫者，对于菩萨淫欲炽盛，求作不净之行，菩萨见已，生怜悯心，调彼伏彼，安立善处，摄为夫妇，生多功德。但此唯在家菩萨可作之，而出家菩萨欲作此饶益，应先白众退出家戒，还俗、方可摄受。否则、破坏佛制出家团体律仪，故特不许。
辛四 妄语
又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语；说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
菩萨为诸有情脱离苦难，谓断手足、削耳鼻舌、剜眼等难。菩萨为自命难亦不妄语，今为利益有情，以大悲心，非爱染意，虽说妄语，不名犯戒。
辛五 两舌
又如菩萨见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。菩萨见诸有情，为诸恶友之所引诱，不能远离，菩萨方便说离间语，令离恶友而近善知识者，不名犯戒。
辛六 恶口
又如菩萨见诸有情，为行越路非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处，安立善处。菩萨如是以饶益心于诸有情出粗恶语，无所违犯，生多功德。如遇紧急关头，有诸有情须以呵骂令改过迁善者，菩萨当以猛利粗言，说其过咎而痛斥之，亦是方便饶益有情之一法。故言虽凶暴粗恶，不名犯戒。如应诃斥而不诃斥之者，犯戒。
辛七 绮语
又如菩萨见诸有情，信乐倡伎、吟咏、歌讽，或有信乐王、贼、饮食、淫荡、街衢、无义之论。菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应种种倡伎、吟咏、歌讽、王、贼、饮食、淫、衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处，安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。
或有喜谈伎女、优伶、淫坊街衢、歌笑讽咏之语，及闻帝王、官吏、盗贼、饮食之事。菩萨知彼，若正教之必不乐受，方便随顺而说绮语，为利生故，不名犯戒。
庚三 味邪命法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈、虚谈现相，方便研求，假利求利，味邪命法，无有羞耻，坚持不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛蔽抑其心，时时现起。
邪命法，违反八正道中之正命法。正命者，正当之生活。凡在家出家以及菩萨等，皆应有正当之生活，其正当之生活法，乃为正命法。若用虚诞、欺诈以取生活之所需，为邪命。故依不实之现相为方便，而作假利求利之邪命法，以认为资养生命之正当营业，取著不舍而毫无羞耻者，是染违犯。若为遣除邪命令生正命，生起乐欲，发勤精进，修对治之方便而尚未遣除者，则无违犯。因无始来邪命之恶习深，时时现起，以障蔽抑遏其心，故一时不得自在断除；但菩萨修对治方便，力行其法，终可渐令伏灭，无有违犯。
庚四 掉动嬉戏戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘，是名有犯有所违越，是染违犯，若妄念起，非染违…
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