..續本文上一頁犯。無違犯者，若爲除遣生起樂欲，廣說如前。若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁惱；若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉；若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨，惡謀憎背，外現歡顔表內清淨，如是一切皆無違犯。菩薩所取之態度，應端肅嚴正，安住寂靜。若輕舉掉動而心不寂靜，或不樂于靜寂，致心浮躁輕動，引起諠嘩紛笑諸緣，是染違犯。若因妄念而偶失于覺察者，雖犯非染。至欲遣除而尚未能遣除；或作方便而欲解他愁惱；或欲攝受他人以爲權宜；或他人對之有所忌恨而隱謀憎背，菩薩欲令息嫌歸好，外現歡顔以表內心清淨無他。如上種種，皆無違犯。
庚五 倒說菩薩法戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應欣樂涅槃，應于涅槃而生厭背，于諸煩惱及隨煩惱不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，以諸菩薩叁無數劫流轉生死，求大菩提。若作此說，是名有犯有所違越，是染違犯。何以故？如諸聲聞于其涅槃欣樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離，如是菩薩于大涅槃欣樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝，以諸聲聞唯爲一身證得義利勤修正行，菩薩普爲一切有情證得義利勤修正行，是故菩薩當勤修集無雜染心，于有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。
梵語涅槃，此雲圓寂。梵語俱胝，此雲萬億。菩薩若生誤解，謂應背涅槃而不斷煩惱，以菩薩須叁無數劫流轉生死中求大菩提故。作此說者，是染違犯。何以故？以菩薩欣涅槃而厭煩惱之樂欲心，應較諸聲聞猶加百千俱胝倍數，以聲聞但求一身涅槃，而菩薩普度一切有情涅槃故。菩薩若于煩惱雜染不勤斷除，則雖修十善業，非清淨業，而爲招感生死之煩惱業。故菩薩應修習無雜染心，隨順衆生以成就勝出阿羅漢以上之功德。故菩薩雖入俗度生，仍須不背涅槃、修習斷除煩惱之法。
庚六 不護雪譏謗戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于自能發不信重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽，不護不雪。其事若實而不避護，是名有犯有所違越，是染違犯。若事不實而不清雪，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行謗聲流布；若忿蔽者；若心倒者，謗聲流布，皆無違犯。
菩薩于持戒時，遇有人對于本身有毀謗之惡稱譽。若爲事實而不避護，是染違犯。若非事實而不清雪，亦是違犯，但非染耳。若外道故意興謗爲世人所明了者；或爲人憎嫉故施非毀，若去昭雪而惡感愈深者；若已出家，因修乞食等行而有入市廛俗家之種種行動，世人不識，致謗聲流布者；若人爲忿惱所障蔽而欲令蒙毀者；若傷心病狂，顛倒黑白、淆亂是非者，如是種種而不護雪，皆無違犯。
庚七 不行楚罰戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應以種種辛楚加行、猛利加行、而得義利，護其憂惱而不現行，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，觀由此緣，于現法中少得義利，多生憂惱。
若菩薩對于世人或徒衆，欲令速得成就義利，應施種種辛楚及猛利之加行。設或以愛染心，恐彼憂惱而不施行，是染違犯。若觀察以加行因緣，得利者少，憂惱者多而不施者，得無違犯。但菩薩須難行能行，難忍能忍，若已認清目標，應勇往直前，乃自他俱利。若姑息任令放縱者，非菩薩之行也。
己叁 障忍辱度
庚一 報複戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵，他嗔報嗔，他打報打，他弄報弄，是名有犯有所違越，是染違犯。
菩薩于修忍辱度時，處處不離慈悲方便以資攝化。若尋常人，固可以直報怨；但菩薩之饒益有情，恩者固應恩度，怨者亦應慈度，若隨怨報怨，則非菩薩之行也。
庚二 不悔謝戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他有情有所侵犯，或自不爲彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝而生輕舍，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不謝輕舍，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼出不善處，安立善處；若是外道；若彼希望要因現行非法有罪方受悔謝；若彼有情性好鬥诤，因悔謝時倍增憤怒；若複知彼爲性堪忍，體無嫌恨；若必了他因謝侵犯，深生羞恥而不悔謝，皆無違犯。
若菩薩對于有情，或實有侵犯，或雖不侵犯而彼疑爲侵犯者，應向稱謝忏悔。若由嫌嫉，或憍慢心，不如理稱謝而致彼懷恨謀報複者，是染違犯。若由放逸而不自知，雖犯非染。若因稱謝反令生慢；若藉此作方便以資調伏，令彼增長善根；若遇外道之惡見，無法稱謝；或于此侵犯中，彼不欲如理悔謝，而希望更有侵犯時方受悔謝者；若遇剛強有情，因稱謝反生憤怒而增惡業者；若他能忍辱不生怨恨者；若因悔謝反令他羞恥致心不安者。如上種種而不悔謝，皆無違犯。
庚叁 不受忏戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝。懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯有所違越，是染違犯。雖複于彼無嫌恨心，不欲損惱，然由禀性不能堪忍故不受謝，亦名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說一切如前應知。若不如法不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。
菩薩受他人侵犯後，若他以平等相對而來悔謝時，當歡顔承受其悔謝，使彼心安而增善業。若懷嫌恨等心不受悔謝，致令損壞令名以增長煩惱者，是染違犯。或雖不欲損惱，而禀性高抗，不能忍受，不受悔謝者，亦染違犯。以菩薩行忍辱行，當優容有情，若生性不能容忍，亦須設法對治之；若縱令長養此不容忍性，遺誤何窮！故不可有此也。若因悔者取法不平，居高位而傲慢，不合于理；及有如前種種原因而不受悔，皆無違犯。
庚四 懷忿不舍戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他懷忿，相續堅持，生已不舍，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，爲斷彼故生起樂欲，廣說如前。
菩薩于其他有情處，懷有忿恨，不舍怨結，是染違犯。若知犯已生起樂修斷除方便，而尚未能斷除，可無違犯。
己四 障精進度
庚一 染心禦衆戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心管禦徒衆，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，不貪供侍、無愛染心管禦徒衆。
若菩薩因懶惰懈怠，貪著供奉承事，以愛染心管禦徒衆，使之勤修侍奉，而于彼應所作業致令退惰者，是染違犯。反之、無犯可知。
庚二 非時睡眠戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懶惰懈怠，耽睡眠樂、臥樂、倚樂，非時非量，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若遭疾病，若無氣力，行路疲極，若爲斷彼生起樂欲，廣說一切如前應知。
菩薩因懶惰懈怠、貪非時過量之睡眠等，是染違犯。若有病、無力，或欲斷除睡眠等，以方便力而生起樂欲者，無犯。
庚叁 虛談棄時戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷愛染心談說世事，虛棄時日，是名有犯有所違越，是染違犯。若由忘念虛棄時日，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，見他談說，護彼意故，安住正念，須臾而聽，若事希奇或暫問他，或答他問，無所違犯。菩薩空棄光陰而不修習善法及饒益有情者，是染違犯。若忘念無記而致虛擲時日者，犯而非染。若隨順他暫與談說令安住正意者，或希有事于自行有關而暫問他者，或答他所問令人正解等，皆無違犯。
己五 障禅定度
庚一 惰慢不求禅法戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，爲令心住，欲定其心，心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所求請教授，是名有犯有所違越，是染違犯。懶惰懈怠而不請者，非染違犯。無違犯者，若遇疾病，若無氣力，若知其師顛倒教授，若自多聞自有智力能令心定，若先已得所應教授而不請者，無所違犯。
菩薩欲令其心安住一境以定其心，爲嫌恨憍慢所持故，不詣師求教者，是染違犯。若知師顛倒教授亂自正修者，或自有多聞熏習力能令心定而不請者，無犯。其余如文可知。
庚二 不除五蓋定障戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍受不舍，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利蔽抑心故，時時現行。如貪欲蓋，如是嗔恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及與疑蓋，當知亦爾。
蓋者、覆義，覆蓋禅定令不現前。故菩薩若貪染五欲，覆蔽自心，堪忍承受而不舍離，致令禅定不得現前，是染違犯。但以貪欲習氣深故，曾以方便生起樂欲，發勤精進，猶難遣除，無犯。余嗔恚蓋、惛睡蓋、掉悔蓋、疑蓋、應知亦複如是。
庚叁 貪味靜慮戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，于味靜慮見爲功德，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲斷彼生起樂欲，廣說如前。
若于禅那心生味著，便不能與出世智慧相應，謂之味禅，即凡夫定。四禅、四空──八定──爲凡聖所共修，有大乘慧相應則大乘定，有小乘慧相應則小乘定。若知定心緣生性空，固不應生貪著。若凡夫定，既不與出世叁乘慧相應，由愚癡故，便成貪心相應，曰味靜慮。若于此見爲功德而不見其過，則起顛倒邪見，鄰于外道，是染違犯。修禅定而得成就者，其樂超過世樂，故其味著頗不易除。在勤斷除而未能者，無犯。
己六 障般若度
庚一 對于法者
辛一 不學小乘法戒
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學，菩薩何用于聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學？是名有犯有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚于外道書論精勤研究，況于佛語？無違犯者，爲令一向習小法者舍彼欲故，作如是說。
菩薩學大乘法，應廣學世出世間一切教法之文字般若，以期成就世出世間圓遍智慧，方爲究竟。教是能诠，理是所诠，具理行果，與聲聞乘相應教理，即聲聞法。謂菩薩不應聽受與憶持誦習聲聞乘法，若生此見…
《瑜伽菩薩戒本講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…