救僧運動

　　太虛

　　──十六年夏在閩南佛學院講──

　　今所講題目，名救僧運動。僧何以須救？因爲現在不但僧伽在恐怖的地位，就是佛教亦在恐怖的地位。有的說：“現在佛法是可以存立在世界上的，惟僧衆能夠保存在世界上與否，尚成問題”。但是我們應當用什麼法子去救呢？這是一個費討論的問題。今時從唯物論産生出來的科學思想，根本與佛教異趣。講政治學者，又多以唯物史觀的共産主義爲口頭禅，主張打倒宗教，他看佛教爲宗教之一，所以佛也在打倒之列。然此猶非最通行之思想，現代最普遍之思想，則有人本主義，與實驗主義。這二種立足在人身眼耳鼻舌、所能見能聞能嗅能味之上；佛法以心爲本，而所說的叁世因果，五趣流轉，幾成爲他們射矢之的，攻擊不遺余力。就此可知道佛教的危機了，現

　　在姑將發生的問題，分陳如下：

　　一　人世何故須佛法

　　近代思想：一、以人爲本，不同古代之或以天神爲本，或以聖人之道爲本。不論什麼事，須問與人有何關系，故曰人本。二、實驗爲尚，不論什麼事，都要經吾人實驗過。古人遺下來的言論思想，若無實驗，即作爲廢棄的東西。

　　今先依人本來說：人世何故須佛法？在人世上做人何須佛法？因爲人生無常，不過幾十年光陰就死了。死了以後，所留者惟子孫家族，但子孫家族皆有消滅的時候，就是世界終久也有毀壞的日子。人們知道結果無味，不問什麼事都不願去作了，或竟演成自殺的慘劇。而佛法可得真常永存不滅，使人生有可常存之希望，增長爲人作事之生氣，所以人世須要佛法。

　　再就實驗來說：若無實驗，則如耶稣教的耶和華也說能夠得到真常，所以信耶教的人安心在世界上辦事，因爲有真常的希望，亦不須要佛法。或者道教修神仙，婆羅門教修梵天，回教修阿拉，皆說有真常。若依佛法上講，究竟能夠達到真常的，唯有佛法。神仙終要死的，上帝亦要亡的。其所謂真常，不過妄論迷信而已！然佛法若不能實驗，亦同迷信，所以佛法要使人真信，必須實驗，至少亦須到阿羅漢果或初地菩薩。若能至此，不但自救，兼能救世。不然，縱有用處，但爲麻醉人心的迷信宗教，如同吃酒的人，借酒安慰自心而已！俄人托爾斯泰，本不信仰宗教，後因精神煩悶不過，雖不知道耶教是否真理，不過用之以醫精神的恐慌罷了。所以今日俄國人說：耶教是麻醉人心的鴉片。佛教如不能實驗，則成變相的耶教，也不過成爲鴉片等麻醉品而已。

　　又我們人生在世，好如在暗黑裏過日子，不見天日。所知道的，皆是錯覺，非真正無上遍覺。對于人生宇宙的真相，人人皆要真知正覺，故人世必須佛法。然不能實驗，則終爲空想的哲學而已。故佛法能否得真常正覺，爲人之所須，今必實驗而後可。支那內學院歐陽竟無居士說：佛法非哲學非宗教，爲人世之所須。然若不能實驗，則佛法不免爲迷信的宗教與空想的哲學，不爲人世所必須。吾輩佛法信徒，于此當知所勉！

　　二　佛僧何故須出家

　　現在有人說：“學佛法不必出家，僧衆可以消滅”。或者說：“寺廟僧衆可廢除；信佛的人，可立一公共的禮拜堂，或作哲學在學堂中說，現今之解說佛法的雖是白衣，就是佛子，故雖信佛法，不須有出家僧衆”。但釋迦牟尼由出家成佛；成羅漢果等于佛法中得實驗者，亦皆出家爲僧者。此因爲佛土不同，濁穢國土有家獄故必須出家，清淨國土本無有家亦何須出！然出家方能現身得無學果，得果方可受人天供養，叁明六通，爲世人作佛法的證明。一般信佛者，乃可依之爲宣傳之實據。而一切未信者，亦可憑之發起信心。故世必須佛，尤必須有出家實驗的真僧。

　　依上所講，人世必須佛法，但要實驗證到涅槃菩提乃可；佛僧必須出家，亦必成阿羅漢名真出家。佛法本依無漏清淨法而建立，在此五濁惡世，必依托清淨團體的出家僧衆，乃能持住宏傳大乘。初地菩薩以上，方爲出異生家，入如來家，有此證聖之真出家僧，佛法乃有實驗，可令未證果的人慕果行因，令世人知歸信有在。故今進言積極之救僧，首重在真修實證以成道果也。

　　叁　積極之救僧

　　甲、真修實證以成果

　　言真修者，第一要明佛法真理，不是盲修瞎煉。又須先立定堅固志願，不是旋進旋退，一暴十寒之所能。故當以叁十七道品爲圭臬，道品中四念處尤爲明真理之要。念者、明記不忘，觀念真理，引發定慧。由此起四正勤，將已斷未斷的煩惱斷除，已生未生的善根增長，即是持戒。次四如意足，即是修定。次有五根、五力，即是具修戒、定、慧。至七覺支而證法性，曆八正道而圓成果德。如此、方是真修。此道品乃叁乘通法，諸聖同遊。明大乘四念處，即無常不淨而明真常本淨，便是大乘中道，由之即可證大乘無漏聖果。如此真修實證以成聖果，爲今日救僧之最高第一義。以證聖果則具六神通，佛在世時，人天趨問，都來歸信，亦具六神通之故。六神通者何！一、身境變化，來去無礙，二、天耳通聞聲無礙，叁、他心通知他心事無礙，四、宿命通知過去世事無礙，五、天眼通觀色無礙，六、漏盡通自能盡漏複能遍知一切衆生漏盡等。而佛化世俗，說因果顯勝義理，說諸法唯心，皆必得內證二空，表現六通者，乃可明證。夫現在科學時代，不同古時門戶之見。如佛法真有實驗憑據，則世人皆可歸趨。然明末時蓮池大師，已言其時中國無有一人能證小乘初果者，何況今日，證果更難！但佛說一切唯心，今日心理趨重實驗，得千萬人發心去實驗，其中一定有人能親證聖果者。唐朝的時候，得禅宗提高學佛法者的精神，將生命都不顧惜，故能一時風振。就今西洋的科學家，亦多忘身舍命去實驗，乃有成績。若出家僧能于佛法得到實驗，必可重興正法，挽救滅亡的僧衆。有人說：末法到了，人的根基淺薄，不能實證聖果，但可求帶業往生了事，致放逸懶惰，弄到佛法一代不如一代。俗語雲：“慈悲多禍害，方便出下流”，此就是僧衆衰落的原因。對于混衣食之徒不再說了，對于爲法殷勤的人，要挽救僧衆滅亡的人，一定要努力進行，求現身克成聖果。俗語說：“出家一年，佛在眼前；出家叁年，佛到西天”。因爲出家久了，不向上努力精進，變成了老疲參，便沒用了，青年有爲的佛徒，當鼓起勇氣，先從研究以明達佛法真理，如理真修以親證聖果，乃爲救僧之第一義。

　　乙、舍身利衆以重行

　　大凡但爲自己修禅、念佛、拜經等，不足宏法利人。宏法利人，須修行六度，六度中尤以布施爲首。布施有財施、法施、無畏施：財施者，將所有的身命財産，實行施于衆生，無所顧惜；法施者，將有益于人的知識，表現于語言或文字上，作爲布施，以與世界人民謀利益幸福；無畏施，則救人災難，離人怖畏。總之，舍己利人，忘身爲法而已。菩薩所作所求皆爲衆生，非圖個人利益。觀世界人心作惡，責任在佛徒不能以佛法教化之。因爲不能將佛法去教化他們，他們乃不能改惡生善，因此對于佛法亦不能信仰。能真實舍身利人，多辦一切慈善事業，宣傳事業，則自足引起社會人心之歸仰。有此菩薩大悲之因，方結無上菩提之果。僧衆之福德既隆，則自然興盛，故此爲救僧之第二義。

　　丙、勤學明理以傳教

　　現今的佛徒，不問出家在家，可分叁等：下等的爲衣食生活，依賴佛門，自欺欺人，信心亦無；次等的信心頗堅，亦稍能修行，然不過迷信盲行而已；上等的對于教理上大體明白，有信有解，稍能修行，亦爲人講說而已，而此上等者，亦不過能勤學明理以傳教而已。在家佛徒能如此已可，出家僧但如此，無超凡入聖之實驗，以爲傳教之依據──勝行實證，僧即失其所以爲僧。故今先要明白教理，具足真能舍身利衆的精神。今辦學院，以勤修衆學，求明教理，特爲傳教之基礎；再進一步，當以舍身利衆，證到聖果爲目的。

　　四　消極之救僧

　　甲、自營生計以離譏

　　佛在世時，印度風俗以乞食爲高，舍去生計。佛教傳中國以來，佛徒或倚産業經忏等而生活。此後恐其不能，因經忏生活，漸爲人讪笑；而今人尤注重生利，坐食安享，衆所不容。昔時民心注重道德，今時民心注重財産，社會問題之最後解決，在于經濟。佛教若無經濟上安身立命的地位，只有分利，無有生利，難免社會淘汰。現今中國有二十萬僧衆，能分十九萬去作農工商業，自食其力，並供養一萬人，勤學真修，傳教于人，庶僧可無求于世，免受世人之譏嫌矣。乙、嚴擇出家以清源　　古來出家，本須由禮部考試，得許爲僧，不異中考入學。近杭州禁止出家，亦有人上書主張考試。故今以後，凡出家者，嚴爲選擇，是否合出家資格，具足堅固志願，充足信心，方可允許出家。始由剃度，至于受戒，須延長年限，曆加淘汰，以除去偷閑好食之徒，混投佛門，此爲清僧衆之源，第一良策！丙、寬許還俗以除僞　　出家不守僧戒，不如還俗。以前中國以爲出了家，任你怎樣犯戒，不肯還俗，以爲還俗是可恥的事。不知佛在世時，亦許還俗，但不能遵守僧戒，退作居士，亦爲佛門信徒，亦能作社會上良善人民。因爲受過佛教的教育，熏習佛性種子，不難爲善人也。今爲提高僧衆的人格，免去社會毀謗，故救僧運動，殿以寬許還俗、除僞以潔其流。此之救僧運動，今在開始，其責任唯在汝等青年僧徒，汝等其勉之！

　　(談玄記)(見海刊八卷十期)