告徒衆書

　　太虛

　　──十六年冬作──

　　余在民國紀元前四年至民國叁年，受康之大同書，譚之仁學，孫之叁民主義，嚴之天演論，章之五無論，及民報、新民叢報等之影向，本其得于禅與般若及天臺之佛學，嘗有一期作浪漫之佛教革新行動。己而鑒于政潮之逆流，且自審于佛陀之法化，未完成其體系，乃習禅普陀者叁載。靜慮之余，律藏與小乘經論也，大乘之曼殊、龍樹學也，彌勒、天親學也，華嚴、淨土、真言之學也，一一爲有系統之研討；旁及經史子之國學，而西學之譯籍亦時浏覽焉。民四之冬，著整理僧伽製度論；民五之夏，著首楞嚴攝論，其冬又著佛乘導言。于佛之製度及其教義，始爲大體之規定。兼著古學之周易及荀、墨諸論，今學之破神執、訂天演、辨嚴譯、教育新見、哲學正觀各篇。至民國六年出關，國際之歐戰猶酣，國中之分裂初兆。信條多緒，思路靡端，俯仰千古，盱衡六洲，遂懷救以佛法之志。旋以臺灣講學之便，考察日本，益證吾見之不謬。民七與圓白、大慈等，創設覺社，即爲余作有計劃之佛法救世運動的開始。此運動應用近代社會之組織，欲將出家在家之佛徒組織起來，分荷以佛法救世之任。出家佛徒曰佛教住持僧；旨在先經出世之修證，乃進爲應世之教化，用標叁寶清淨幢相。在家佛徒曰佛教正信會：以敬佛法僧、信業果報、行十善法爲旨，用之移風易俗，構成佛化之倫理、政治、經濟的新社會。閱乎覺社叢書及繼承覺社之第一年海潮音，此二種之主張，固甚顯然也。前者見于余之住持淨慈寺，欲先樹僧之模範，並育建設之僧才焉；然以腐僧勾結土豪爲阻撓而罷。旋因鄂中信徒慧心等援助，建佛學院，則著眼于養成住持僧及正信會之建設人才也。初期生卒業之後，余欲改組佛學院爲律僧院，援助者不從，遂奄然續辦至國民革命軍抵鄂而停頓。後者見于設立于漢口及長沙之佛教正信會。長沙之正信會，以余在湘時甚少，先期腐化；漢會頗有生氣。然以僧衆加入，改稱佛教會，亦漸腐化。嗣雖擴組湖北、湖南及中華之佛教聯合會，失本意愈遠。時已創設廬山大林寺，爲國際佛團之組織及宣傳。民十叁年冬季，余嘗短時退隱，靜觀日、藏密宗新入中國之紛亂，及國民黨容共後在中國之新形勢，發生二種新覺悟：一曰、中華佛化之特質在乎禅宗：欲構成住持佛法之新僧寶，當于律與教義之基礎上，重振禅門宗風爲根本。二曰、中國人心之轉移系乎歐化：欲構成正信佛法之新社會，當將佛法傳播爲國際文化，先從變易西洋學者之思想爲入手，因著人生觀的科學及大乘與人間兩般文化，以見其意。余從十四年春，廣宣佛教于北京、于日本、于甬、于蘇、于南洋、于福建、于杭、于滬，迄今猶從事于此二者之選擇及預備焉。而貫持此十年來佛法救世運動之宗旨者，則爲由覺社叢書嬗生之海潮音月刊。顧今則發生俗之僧奪與僧之俗變二大危機矣！西漢以來，中國之社會，處儒教專化之下，佛法雖來中國，以避其排斥，僧乃遊方之外，住持佛教之淨儀。而社會之承受其化者，一爲功成身退之隱逸；一爲施政者借充神道設教之用，以鬼神禍福輔治愚民；故非僻于離世之禅寂，即爲腐于流俗之迷信，初未嘗宣傳佛法之真義于民衆，俾社會之倫理、政治、經濟裁成于佛之教化焉。唐、宋來爲僧化根本精神之禅宗，宋、明儒亦聞其風而自張門戶也。夫禅宗本高建于律與教義之基礎上者；元、明以降，律儀隳弛，教義淹晦，宗門亦漓爲大話欺人之口頭禅。持律、談教之淨土家，乃從而代之；故明、清來沙門居士之高者，大抵歸崇淨土。然晚清後儒化之中國民族，一被劫于西洋之武力侵略，再被劫于西洋之宗教侵略，叁被劫于西洋之民治侵略，四被劫于西洋之科學侵略，門戶洞開，藩籬盡撤。值此思想解放之時會，清末楊仁山居士汲汲流通精典，遊扶桑者既習聞佛故，康、譚、章、嚴、梁氏等之政論者，亦時好談佛，于是佛之教義浸爲士夫學子所留意。佛學研究會之居士團，亦萌芽于斯際，且嘗有佛學叢報以鼓吹之。至民七、余出爲有計劃有組織有紀律之倡導，佛之風化，遂流行社會。軍、政、商學之士，習之者漸趨興盛，唯識、叁論、真言之宗趣，亦探求日廣。第回觀住持佛法之僧寶則何如欤？自禅而淨，已成江河就下之趨勢，且今亦僅存印光法師之碩果。其他則乘機以掠名利恭敬，傳律、宏宗、演教雲者，亦滔滔爲應赴經忏之類耳。于是住持佛教之僧位，漸爲居士侵奪矣。然華嚴、天臺二家及余興學之結果，流布爲華嚴學院、法界學院、清涼學院，與天臺學院、明因講舍、山家講舍，及四川佛學院、閩南佛學院、弘慈佛學院等，亦不無承學之新僧也。但既無高等之道場以攝彼修學深造，複無改善僧製以適應施設之地，內不容于腐化僻化之舊僧，外被牽迫于民衆之輕蔑于僧；于是除少數之高蹈遐舉者，多有反僧而從俗、變化其生活者也。有此俗之僧奪與僧之俗變之二端，余十年來有計劃有組織有紀律之佛法救世運動，乃爲之根本摧破。故今于十年來貫持此運動之海潮音，亦不複憐恤其生命之斷絕也。夫此運動之失敗，舊佛徒不足責，獨責出家在家之新佛徒昧于分宜耳。在家新佛徒昧其分宜：不及者、則腐化僻化于舊僧，于是遂欲以齋公齋婆放生念佛了之，或由有錢及欲發財以過安閑隱逸生活了之，江浙之在家佛徒比比然也；太過者、則以僧之無能而不足崇也，欲奪住持佛教之僧位而代之，爲法相、真言之學者又比比然也。殊不知其分內所宜爲者，當上摧隱逸之僻化，下破迷俗之腐化：敬佛法僧、信業果報、以安心定志，行十善法、作四攝事、以立身處群。近之則足以建設佛化之倫理、政治、經濟的新社會，致國民于安樂，造國際之和平；遠之則爲修十信心之菩薩，無上菩提奠基于是，勤勇精進，大堪有爲！烏用擾擾于鬼神生死之夢想哉？出家新佛徒昧其分宜：不及者亦腐化僻化于舊僧，遂欲以當寺職、充院主了之，或欲以逸居無事念佛等死了之；太過者、則唯知以辦學、宣傳、服務、作工爲事，而欲取僧之寺院産業皆化爲基督教青年會式而後快，無法以達之也，則紛紛退僧而返俗，以自尋其新式之生活。殊不知其分內所宜爲者，固當以持戒、忍辱、苦行爲本：深入僻僧中以自爲出世之修證──若余之閉關普陀──，而開發彼爲法爲衆之悲願；深入腐僧中以潛行應世之教化──若仁山法師之潛居觀宗──，而引起彼輩求學持戒之慚悔。如是乃能轉舊成新，建設清淨幢相之新僧伽，住持佛法，師表人天！烏用逐逐于利衰稱譏之境風哉？

　　雖然，此運動之失敗，亦暫時之過程耳，非終一屈而不可伸也。出家在家新佛徒，從事佛教住持僧與佛教正信會之分內所宜以笃行者，猶大有其人在，特未能以鮮明之標幟，集中幹部人材以爲之領導，故其力量未能表現而已。就出家之新佛徒言：余近在閩南演說之救僧運動：一、真修實證以成聖果，二、獻身利群以勤勝行，叁、博學深究以昌教理；第一第叁則常惺、大勇、大愚諸同道，今亦不無力行者，就在家之新佛徒言：胡君子笏最爲有志，蔣君特生似亦近之，他若唐大圓、周少如、羅庸、楊卓、臧貫禅諸君，亦同其意。能有一領袖以團結之，皆十善菩薩爲中心的新社會之骨幹也。佛陀救世之大業，新佛徒方建築更堅之基址以爲艱難締造；而余則徘徊瞻顧于積極救僧運動之第二第叁項，或轉身從事于十善菩薩行，猶待觀機再爲選定焉。然正信佛徒欲建設十善爲精神之新社會，必一方破除腐化僻化之陳俗；一方則尊佛奉法敬僧，深明業果之原理而谛信之。有父母、子女、兄弟、姐妹、夫婦、親戚之家族，有首從、師資、朋友之社會，有農、工、商、學、軍、政之職業，務須切近人情，平易可行，乃能普及民衆而表現十善精神于倫理、政治、經濟之全部社會生活。余于覺社叢書所發表之佛教人乘正法論，頗具其綱目焉。故凡所主張不可侵入超俗之僧伽行誼；而周君少如之五戒心法等，已嫌過高矣。余此非敢爲一般佛徒告也，僅告從余起信于佛法僧者之徒衆耳。從余直接間接起信佛法僧之男女缁白徒衆，當不下萬余人也。此萬余人誠有十分之一百分之一千分之一能認清此二途徑──(佛教人乘正法論及整理僧伽製度論)──，分工互助而奮勇精進，則此人世必將有普被佛光之一日乎！余既宣告海潮音停刊，徒衆中即有欲組“海潮音學社”以持續之者，但無論改爲半年刊爲季刊或仍爲月刊，對于佛法僧皆當有一貫之宗旨：──

　　一、佛觀：

　　甲　佛之根本觀念必在釋迦牟尼佛。

　　乙　信釋迦牟尼佛確得無上正遍覺，最高無上。

　　丙　毗盧遮那或大日或盧舍或金剛持皆爲釋迦牟尼大功德聚之別名，不得視爲牟尼以外之他佛。

　　丁　他世界之阿彌陀佛、藥師佛，或往劫之然燈佛等，皆由信釋迦牟尼佛之說而知之者，皆與釋尊平等。

　　戊　佛爲積叁無數劫大行所圓之極果，不得與流俗所稱爲活佛等混同視之。

　　己　佛爲出世叁乘聖衆中之大聖，人天猶爲凡夫，不得與孔、老等凡世聖人混同視之。

　　庚　佛爲法界諸法──宇宙萬有──之正遍覺者，亦爲教化一切有情令皆作佛者，不得與一神教的創造主宰及多神教的禍福于人等迷信之神混同。

　　二、法觀：

　　甲　一切經律，皆源本佛所宣說之聲教，由佛徒曆次結集而成者。

　　乙　佛徒結集佛說，初亦口誦相傳耳。用文字寫成書本，則先後不一時；以佛徒時代不同，故小乘與大乘之經律，亦寫成先後有殊。

　　丙　信超人天之聖人，必有非常之勝事，故經律所言不思議事，皆應確信爲實事，不得以凡識疑議之。

　　丁　諸論及撰述語錄，皆賢聖佛徒修證有得，宗依佛說而闡揚诠釋者，故今亦可憑佛說及親證而研究決擇之。

　　戊　大乘諸宗之各標其勝，在集中其理解于一念而起觀行，建宗趣行或殊，真本覺果無二。

　　己　菩薩藏法與聲聞藏法，境行果皆別，然聲聞境行果亦爲菩薩所含攝。庚　佛之教法發源于佛及聖衆之無漏智泉，故不得視同其余出于有漏凡識之教學，但于余教學皆可或破或攝以助顯無上義。

　　叁、僧觀：

　　甲　勝義僧寶雖在叁乘聖衆或賢聖衆，但此土之住持僧寶，必在出家五衆，尤在苾刍衆。

　　乙　他方淨土雖或純一菩薩僧，無有在家出家之別，但此濁土則須出家菩薩乃入僧寶。

　　丙　住世持教之佛徒團，應依七衆律儀而建立。在家二衆佛徒，雖非全僧，亦非全俗，此爲已進叁寶之門者，異于隔離叁寶之凡俗，故曰近事，爲介于僧與俗之間，可稱爲“居俗近僧衆”。受叁皈以上及日本之真宗徒等，皆攝屬于此。由此中修轉輪王十善行者，攝化民衆，建設新社會，利樂人世。

　　丁　尊敬叁乘賢聖僧，彌勒菩薩等雖現天相，亦同大乘聖僧尊敬。

　　戊　敬崇出家住持僧衆──但最低限度，須明佛法大義、信心充足、能持苾刍四根本戒者，乃認爲出家住持僧衆。

　　己　不知佛法亦無信心且不持戒者，應驅出于僧衆之外，不認其爲出家僧衆。

　　庚　由具僧相僧德之僧衆建設佛教清淨幢相之新僧寶，師表人天。

　　此爲覺社叢書第一刊以來一貫之宗旨。若能成立一海潮音學社以持續此對于佛法僧之宗旨者，則爲持續海潮音生命。否則雖仍月刊一編，亦非複海潮音之持續。徒衆中亦有分辦海潮音流類之雜志者，若四川、泰州、陝西等之佛化刊物；亦有辦佛學院流類之學院者，若閩南、四川等佛學院，及乳獅學院，覺賢學校、佛化學校等。亦有辦正信會流類之在家佛徒團者，若北京佛學研究會、泰洲念佛會等。更有持續或創設之佛徒集團者，若北京之世界佛教聯合會事務所，中華佛教聯合會籌備處，及各地曾辦之佛教聯合會與佛徒協會等。凡是等等，今雖未能鮮明此一佛法救世運動之標幟，而爲此一運動之主軍；但從此若能認清住持僧與正信衆分宜所在之宗旨，分工互助以堅持不退，進行不懈，亦未嘗非將來得告成功之因素也，願皆勉旃！

　　(見海刊八卷十二期)

《告徒衆書》全文閱讀結束。