..續本文上一頁時梁武帝才忽然大悟。明白心不在意，視而不見，聽而不聞的道理。這個罪犯爲什麼也說不知道呢？很明顯在這生死關鍵時刻，他的注意力是集中在這盆水上。這個故事充分說明了我們修行念佛，能夠以死心來念佛，一定是會往生西方，真所謂：“願生西方淨土中。九品蓮華爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。”
念佛的要訣，就是以自己的心光，來照著佛的名號，佛的名號是境，心光是智，我們用智照境，用境照智，提起全付精神來念佛，要象貓兒捕鼠一樣全神貫注，一絲一毫都不放松，能夠這樣念佛，一定可以了生脫死。
(五)用意根念佛
念佛之法，應當要以意根來念，不要用意識來念，可是這一點怕有很多人心生懷疑，我希望大家不要懷疑。記得《大勢至菩薩念佛圓通章》說過“都攝六根，淨念相繼，入叁摩地，斯爲第一。”入叁摩地，這就是得入念佛叁昧。大家請研究一下，“都攝六根”這一句話，可以證明念佛最要緊的是以意根來念。因爲意根是屬于心法，念佛之人，用意根來系念于佛，意根一旦收攝不動，那麼其他五根，當然統統不動，所以都攝六根，自然是一心清淨，即是一心淨念爲因，得生淨土是果，依因感果，因果一致，所以念佛法門，稱爲淨土法門。正如《法華經》說的：如是因，如是果，如是本末究竟的甚深真理。圓瑛大師說明此理寫詩一首，“感應道交不用疑，法門殊勝有誰知，娑婆信願持名日，正是蓮池結蕊時。”
(六)一心不亂
念佛法門，看起來，雖然很方便，很簡單，只念一句佛號，六字洪名，一教就會，常念就熟。可是要把它念好，念到一心不亂，念得叁昧成功，就很不容易。當然一定要經過一段工夫，要像我們拿一根線，把一百零八粒的佛珠串在一起，聯接起來，不要使它斷線。念佛也要這樣，念念相續，無有間斷。唐朝的白居易對修持念佛非常誠懇。他說：“余年七十二，不複事吟哦，看經費眼力，作事畏奔波，何以度心眼，一聲阿彌陀，行也阿彌陀，住也阿彌陀，坐也阿彌陀，臥也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀，日暮而途遠，吾生已蹉跎，旦夕清淨心，但念阿彌陀。”我認爲念佛的人，應該要像白居易那樣，誠心誠意放下一切，持名念佛，沒有不成功的，這叫做念茲在茲，一心念佛。過去有人寫行住坐臥四時念佛詩，寫得很好。現抄錄如下：
行時正好念彌陀，一步還隨一佛過，
足下時時遊淨土，心頭念念離娑婆。
傍華隨柳須回顧，臨山登水莫放他，
等得阿侬生極樂，十方來去任如何。
住時念佛好觀身，四大之中那一真，
我與彌陀非兩個，影兼明月恰叁人。
空房漸朽應難住，淨土雖遙尚易生，
何日如蟬新脫殼，蓮花胎裏産金身。
坐時念佛足跏趺，身在蓮臺華正敷，
毫相分明隨念見，金容映現與心符。
事如夢幻元空寂，理到圓融非有無，
何日池頭捧雙足，親蒙頂上灌醍醐。
臥時念佛莫開聲，鼻息之中好系名，
一枕清風秋萬裏，半床明月夜叁更。
無如塵累心難斷，惟有蓮華夢易成，
睡眼朦胧諸佛現，覺來追記尚分明。
(七)帶業往生
念佛法門，帶業往生一事，爲不可思議之功能力用；自古及今，人多懷疑。昔有國王，問沙門那先雲：“念佛之人，可以帶業往生，此事難取信。”答曰：“大王，大石置水沈否？”王曰：“必沈。”又謂：“欲令不沈，其可得乎？”王曰：“不可”。又謂：“若以大石置大船上，運載他方，其可得乎？”王曰：“可”。當知衆生有業必致墜落，如大石置水必沈。念佛之人，仗承彌陀願力接引往生，乘佛大願船，故得帶業往生，亦如大石置船不沈可運他方。觀此則自可斷疑生信矣。
更舉一事，以證帶業往生。昔張善和，一生殺牛爲業，一日病笃將欲命終，見群牛都來索命；或以角挑其眼，或以角刺其胸，或以頭撞其背，或以腳踢其身，驚怖無量。喚妻請僧救度，其妻請一僧，入室告善和曰：“不必驚怖，汝今生殺業過重，無有他法可救，但當一心稱念阿彌陀佛名號，可以與汝解冤，可以令汝脫苦，隨我稱念。”僧即高聲念南無阿彌陀佛。善和一手執香，隨聲稱念，甫念數聲，善和曰，“牛去矣？”僧勸再念，求生西方。善和益加懇切又同聲稱念。少頃高聲曰：“佛來接我。”遂插香合掌，念佛而逝。此即帶業往生之明證也。
奉勸諸人：看了善和念佛帶業往生之因緣，須審思明白，不可錯會，若謂念佛可以帶業往生，生前則恣意造業，依賴于佛，欲待臨命終時，再來念佛帶業往生，千萬不可如是思想。當知臨終念佛，不是容易之事，若無夙世善根，臨終絕對不能念佛。張善和一生殺牛雖惡，前世確有善根；若無善根，即不能要妻請僧救度，亦不能得遇有道高僧，教令念佛。惟望戒惡在先，莫待求佛于後，正好閑時多燒香，莫等臨時抱佛腳。古語雲：“臨崖勒馬收缰晚，船到江心補漏遲。”
(八)念佛往生舉例
一、慧遠叁見聖像：晉慧遠大師，雁門樓煩人，博通經典，在廬山東林寺，建念佛社，叁十年不入市，專志求生西方，製六時蓮臺，念佛不息。僧俗社友一百二十叁人，皆志同道合，誓願同生極樂國土。後十九年，師于般若臺，方從定起，見阿彌陀佛，現虛空中，無量化佛圍繞，觀音、勢至左右侍立。又見水流光明，分十四支，洄注上下，演說妙法。佛言：“吾以本願力，來安慰汝，汝七日後，當生我國。”又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等諸社友，已往生者，皆在佛側。師謂門人曰：“吾居此已叁見聖相，今複再見，必生淨土矣！”至期端坐而逝。
二、懷玉誓取金臺：唐釋懷玉，臺州人，每日惟中午一食，常坐不臥，誦《彌陀經》達叁十萬遍。日課佛號五萬聲。天寶元年，見佛像滿虛空中，一人持銀臺至，玉曰：“吾一生精進，誓取金臺，如何把銀臺來接我？”言畢，銀臺遂不見。叁十七日後，複見擎金臺人對他說：“師以精進，得升上品。”過叁日異香滿室，含笑而逝。
叁、黃打鐵以極樂國爲家：宋時黃打鐵，湖南潭州人，業打鐵，自感前世不修，今生亟欲修行，又苦不知門徑，且無時間可修。某日，見一僧從店前過，乃請入店奉茶，請教既不廢業，又可修行之法，僧遂教之一面打鐵，一面念佛；譬如手持風箱，推進時，念一句佛號，拉出時，念一句佛號，打鐵時，每打一下，即念一句，不打鐵時，行也念，睡也念。黃打鐵從其教，因專心佛號之故，既不覺爐火之熱，也不覺用力之累。曆時叁年，一日自知時至，遂
即理發，沐浴，更衣，告其妻說：我今日回家去了。妻言：你何處還有家？答曰：西方極樂國是我家，于是再到鐵爐邊，取出紅鐵，說偈曰：“釘釘铛铛，久煉成鋼，世緣已畢，我往西方。”念一聲南無阿彌陀佛，舉槌打鐵一打，即時立化。
第五節 圓瑛大師禅淨雙修的思想
(一)由禅入淨的實踐
圓瑛大師，福建古田縣人，十九歲于鼓山湧泉寺拜增西和尚爲師。二十一歲從福州到江蘇常州天甯寺，親近禅宗尊宿冶開禅師修禅六年。時常定境現前，身心廓然，曾于定中悟後寫了一偈：“狂心歇處幻身融，內外根塵色即空，洞徹靈明無挂礙，千差萬別一時通。”到了二十六歲又往甯波天童寺，依從寄禅和尚，一心參究。在二十八歲的冬天，又在禅七之中，定功得力，身心俱空，又說偈雲：“山窮水盡轉身來，迫得金剛正眼開，始識到家無一事，涅槃生死絕安排。”自從叁十六歲以後，淨土機緣成熟，因閱讀永明延壽大師和雲棲蓮池大師等許多淨土法門經典著作，開始深信淨土念佛法門。從此就努力于禅淨雙修。由事念而歸理念。正如永明大師《四料簡》說的：“有禅有淨土，猶如帶角虎，現世爲人師，來生作佛祖。”圓公大師後來數十年，力弘淨土，到處講經說教，勸人念佛。曾經講演《阿彌陀經要解》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大乘起信論》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《省庵大師勸發菩提心文》等許多淨土法門的經論多遍，並對上述經論著有講義流通于世，利益衆生。又曾經講過蓮池大師的《彌陀疏鈔》和《普賢菩薩行願品》，大力勸修念佛法門，普度衆生，同生西方極樂淨土。在他七十六歲病勢嚴重時刻，還是一心念佛，囑咐隨侍左右的許多弟子說：“我今身心，尚感安樂，無挂無礙。出家人置生死于度外，以疾病爲助緣，余號“叁求堂主人”，平生都以求福求慧求生淨土爲宗旨。現在福慧已求，最後只有求生淨土。汝等立身處世，須以叁求爲正確修學方針。更希望廣大佛教道友、信徒，以此叁求爲真正學佛宗旨。”並說偈雲：“唯有一宗事，但念阿彌陀，求生于淨土，上品紫金臺。”過去有一行腳僧寫了一首偈說：“一缽千家飯，孤身萬裏遊，青目睹人少，問路白雲頭。”圓公大師把它改爲“一缽千家飯，孤身萬裏遊，前程何處是，念佛度春秋。”又囑咐弟子寫了一張紙條貼在病房的牆壁上：“來者念佛，是真蓮友。”由此可知，先師雖身染重病，早已萬緣放下，一心念佛，求生淨土。記得一天晚上，在大衆爲他助念回向以後，要諸弟子到床前，格外叮囑說：“汝等念佛，隨時都要攝心靜念，識取自性。現在我來問問你們，剛才你們念佛，可知道這一句佛號聲音落在何處？速答！速答！”圓公老人病中開示，使我們得益不淺，對于淨土念佛法門，更加增長深信切願，意志堅定。
(二)圓瑛大師的勸修念佛法門
圓瑛大師爲了弘揚淨土法門，除了已出版許多淨土經典講義外，還著有《勸修念佛法門》一書，現將本書內容介紹如下：
(1)念佛法門發起因緣：念佛法門，又稱淨土法門，又名蓮宗。又曰淨宗。乃是釋迦如來至極悲心，觀機施教，觀察衆生之機，唯此持名念佛一法，最易得度。故無問自說，說出一卷《佛說阿彌陀經》。不假他人發起，即告舍利弗：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”自唱極樂依報，彌陀正報，…
《佛法概要·第七章 淨土法門在中國的流傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…