..續本文上一頁口，使神光心如火燒一樣，急得要命。這種情景，正是古人說的“求法之人，如病思良醫，如饑思美食，如衆蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。”又如經中說的：“聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法生歡喜，如是之人可爲說。”神光就不顧一切，精進勇猛爲法忘軀，迫不及待尋求真理。有一天正逢大雪紛飛，天寒地凍，這時，神光大師心中，一念求法精誠，就跪在達摩大師面前，可是雪越下越大，地上白雪已經積得很高，圍繞著神光的身體，已經達到腰間；可是達摩大師依舊是無動于衷，一句話也不開導。此時，神光大師心急智生，就拔出和尚隨身佩帶的持戒修身用的戒刀，毅然地把自己左臂砍了下來，血流遍地，白雪染成殷紅的鮮血一般。神光的精誠之心，斷臂求法的精神，感動了達摩大師的慈悲心。他就開口問道：“仁者，你爲什麼把左臂砍了下來呀？”神光說：“求大師與我安心哪！”達摩就伸出一只手來，厲聲對神光說：“將心來與汝安”。神光正在達摩伸手時刻，回光返照，悟徹一心本源，隨口就回答說：“覓心了不可得。”祖曰：“與汝安心竟。”這就是說，找來找去找不到心的所在。究竟在什麼地方？真心他是無形無相，本來無一物，怎麼會拿得出來呢！神光既然徹底悟到真心，所以達摩大師說我把你的心已經安好了，這叫高山流水，自有知音。達摩就把正法眼藏和衣缽付給神光，又爲他起了法名，叫做慧可。同時又把從印度帶來的《楞伽經》一部共有四卷傳給慧可大師。《楞伽經》是我佛稱性而談的法要，就是我佛如來心地法門，要令一切衆生，開示悟入佛之知見。特別是對于如來禅學理論講得十分透徹，達摩大師在傳法與慧可大師時又說了四句偈子：“吾本來此土，傳法度迷津，一花開五葉，結果自然成。”慧可大師當下就一肩擔荷，承受達摩大師的法燈心印，爲中國禅宗第二代祖師。達摩大師在中國以祖師禅教化衆生，也就是不立語言文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的無上法門。這就是如來禅和祖師禅的分界線。達摩大師在中國弘揚聖教，以禅學接引有緣衆生。大事已畢，所作已辦，于梁朝大通九年十月十五日，在禹門千聖寺，安祥端坐，示現滅度，涅槃逝世。後來他的弟子們，把達摩大師的肉身安葬在熊耳山定林寺。使我們感到奇怪的是，到了次年，梁朝有一位使者，名叫宋之，他從西域回國途中，路過蔥嶺，正巧對面碰見了達摩大師，肩上擱著一把方便鏟，鏟鈴上挂了一只羅漢草鞋，朝著西域路上回歸印度去了。這位使者還對大師談話致意，寒喧幾句。等到梁使回國以後，就把蔥林碰見達摩大師之事，啓奏北魏的皇帝，大家都感到這是一樁奇事，明明把達摩大師屍體葬到定林寺，爲什麼又看到他經過蔥嶺回印度去了？爲了要把這個稀奇古怪的事情弄個明白，大家都來到熊耳山，把達摩大師的棺材打開一看，嚇了一跳，棺材裏沒有屍體，只留有一只羅漢草鞋。當時皇帝和大衆，才相信初祖達摩大師的神通妙力，真是不可思議。這也證實了佛教所講的諸佛菩薩大權示現，隨類化身的事迹，是真實不虛的。其實就是生本不曾生，去實無所去的真理。梁武帝因仰慕大師的崇高道德，特地刻製一座禦碑，並題了一篇碑文來贊頌這位菩提達摩大師。宣帝就給他谥號爲圓覺大師。據說達摩大師的壽命很長，圓寂時有一百五十歲。
佛教禅宗是我國佛教史上影響最大的一個宗派。自從公元五世紀初期，菩提達摩大師東來中國之前，早就有了禅學傳入中國。後漢末年安息國高僧安世高法師來到中國，從漢桓帝建和二年一直到靈帝建甯年代，在這二十幾年裏，就翻譯了叁十多部經典，如《安般守意經》大小《十二門經》等等，所傳播的教義，都是介紹了小乘的禅學，而鸠摩羅什法師等所翻譯的禅學是屬于大乘的禅學。到達摩大師傳來的禅宗，才叫做最上乘的禅學。從漢末和東晉南朝，在這幾百年時間裏，由于翻譯經典事業方面大大發展。不但外國法師來中國參加翻譯，就是我們中國許多大德高僧，也不斷著手翻譯佛經和注釋佛經，出現了大量佛經注疏等。到了東晉道安法師，也注釋了不少經論，提倡禅學，所以修習禅定的風氣，從此以後也更加興盛起來。
(叁)僧璨大師
叁祖僧璨大師(公元？--606年)。出生于北齊時代，原來是一位虔誠信仰佛教的居士。當他在四十多歲的時候，有一次見到二祖慧可大師，就恭敬地請問說：“弟子罪業深重，身患重病。所以特地來懇求和尚慈悲爲我如法忏悔業障”。二祖回答說：“將罪來與汝忏。”僧璨大師當下回光返照，忽然領悟說：“覓罪了不可得。”祖曰：“與你忏罪竟”。同時慧可大師又開導說：“汝一定要依佛法僧叁寶安住，如法修持。”經過問答之後，二祖知道僧璨知見正確悟理甚深，是個佛門法器。對他十分重視，爲他剃度出家，取個法名叫做僧璨。從此以後，他所患之病也就逐漸地好起來。僧璨大師爲了感師爲他忏罪的深恩厚德，就放下身心，在祖下執侍巾瓶，做侍者達二年之久。後來慧可大師才把正法眼藏與衣缽，傳給僧璨大師爲禅宗第叁祖，並開示說：“是心是佛，是心是法，佛之與法，本來無二，平等一如”的真理。僧璨大師得法之後，又到舒州皖公山安住，弘揚禅宗，曾經往來在太湖司空山地方，著有《信心銘》長達六百言之多，流傳後世，普度衆生。
(四)道信大師
四祖道信大師(公元580--615年)，俗姓司馬，蕲州人，在做沙彌的時候，就久仰僧璨大師的威望。有一次見到叁祖，就請求開示說，願和尚慈悲，乞賜我一種解脫法門，叁祖說：“什麼人來纏縛你？”答曰：“沒有人縛我”叁祖說：“既然無人縛你，還要求什麼解脫呢！”道信于言下大悟。感師法雨之恩，就在僧璨大師門下，服役侍奉九年之久。有一天叁祖就提出一個玄機妙理來試他，通過勘驗之後，知他機緣已經成熟，就把正法眼藏和衣缽，傳付于道信大師爲禅宗第四代祖師。又把《信心銘》所講理論開示道信大師。大意是：我們的虛妄身相非是真實，生滅諸法，本來無我，我們要知道即妄了真，這樣才能夠得證本覺法源。四祖在隋炀帝大業年中，就居住廬山東林寺，有十多年之久，後來又到湖北黃梅縣西北雙峰寺，在那裏達叁十年之久，大闡宗風。道信大師的禅學思想是：百千法門，同歸方寸；恒沙妙德，總在心流。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。大道虛曠，絕思絕慮等。四祖的禅學理論，是繼承初祖的禅學法義。而且更有進一步的發展。
(五)弘忍大師
五祖弘忍大師(公元602--675年)，湖北黃梅人。據傳說他前生在破頭山是做一個栽花行者。有一天見到四祖說：“佛法妙道，我能不能得聞？”道信大師說：“你年齡已經很大了，縱能得聞佛法，也不能廣弘法化，如果你轉過身，這樣就可以達到你的心願”。弘忍拜辭而去，後來轉世，當年幼的時候，就去參禮四祖，道信大師就問弘忍說：“你姓什麼？”答曰：“我姓是佛”。四祖又說：“這樣看來，你是沒有姓了嘛？”弘忍說：“性空故所以無姓。”道信大師聽到這裏，知道他是法門龍象，就度他出家。並且把正法眼藏和衣缽，傳付于弘忍大師，爲禅宗第五代祖師。五祖得法以後，就往破頭山安住，後來又到黃梅縣東山寺弘揚禅宗。四祖道信大師與傳法弟子弘忍大師，先後同住東山寺，大闡宗風，所以大家把他們師徒二人，稱爲東山法門。達摩大師的禅學傳到五祖弘忍時代已經形成了宗派的時代。由于黃梅弘忍大師，大弘法化，深得大衆信仰和崇拜，當時門下弟子有一千多人，這樣就演變成了一個規模很大的佛教教團組織，並以弘忍法師爲法正和尚。在弘忍門下有一位首座和尚，名叫神秀，輔助五祖弘揚禅學。從五祖起，爲了適應當時環境的發展需要，就以《金剛經》般若實相，真空妙理，教授弟子，接引衆生；從而把過去一向所弘揚的《楞伽經》的主要教義和達摩的二行和四入的禅學道理，就無形中斷弘揚了。
禅宗思想和它的宗派的形成，是有著曆史過程。從初祖達摩大師到六祖惠能大師爲止，就是衣缽相傳，正法眼藏，心心相印。正是達摩大師所說的“一花開五葉，結果自然成”，也是古人所說的，西天四七，東土二叁，四七指西天印度的二十八祖，二叁指東土中國的六位祖師。這就是從印度一直到中國的禅宗法系的發展史，也是我們中國禅宗的根本源流。自從六祖惠能大師以後，爲了要息滅爭端，只傳法印，不傳衣缽。
第叁節 惠能開創的曹溪禅
中國禅宗傑出的六祖惠能大師(公元638--713年)，他是怎麼出家而開了大悟的呢？這是我們大家所關心的一件大事。現在簡要的介紹一下：惠能，俗姓盧，是廣東新洲人，父名行瑫。母親姓李，是唐朝貞觀十叁年二月初八日子時誕生，他降生的時刻，有一道亮光騰空而起，同時更有奇異香氣，遍滿房室。到了天亮的時候，突然有二個和尚來對他的父親說：“你們家裏昨天晚上有沒有生一個小孩？我們今天特地來爲他取一個名字，叫做惠能。”盧父聽了感到奇怪，我家昨晚是生了一個兒子，這二個和尚怎麼會知道，他們爲什麼要給他取惠能這個名字，這究竟是什麼道理呢？就問道：和尚，你給我兒取名叫惠能，這是什麼意思。答曰：“惠者以法惠施與一切衆生，能者將來長大能作佛事”。這二個和尚講完後走了，無影無蹤，也不知道到哪兒去了。惠能生來就不吃母奶，大家都很著急，到了晚上居然有一個人來，爲他灌了甘露，使惠能身體非常健康，精神飽滿、旺盛。到了二十四歲的時候，不幸父親逝世，家境貧寒，惠能就以砍柴謀生，奉養老母。
有一天，在廣東南海路過一間旅店，忽然聽到有人在店裏誦念《金剛經》，惠能善根成熟，智慧煥發，就把肩上所挑之柴，放了下來，靜心息慮至誠懇切的聽《金剛經》，念到“應無所住，而生其心”，惠能豁然大悟說：“…
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