佛教應辦之教育與僧教育

　　太虛

　　──二十年七月在北平作──

　　一

　　我們對于利用一部分──十分之五──寺屋僧産來辦教育，不但不反對，而且是向來極力提倡的。不過、不是一般學閥所謂興學的教育，乃是與佛教宗旨相關的教育，和作育“主持佛教僧才”的教育而已。所以、在今年第叁屆全國佛教徒代表大會的會議中，我曾提出了一個佛教辦學系統案，當時在會議席上倒也討論得有個樣子，將許多其他的辦學提案皆歸並入我的提案中。討論結果，決議“交執委會推定教育專家詳細審查辦理”。但可憐僅以“保持寺産”爲目的的獅蟲僧俗，看到這次佛教會已有些整理僧製、振興僧學的趨向了，遂起來不擇手段的肆爲破壞，致令佛教會不唯不能進而規劃整僧製、興僧學等等諸事，即最低限度中最低之會務基本工作，亦爲之毀滅無余。但中國佛教會既無複希望，則整理僧製、昌明僧教的責任，益覺嚴重，而振興僧學乃成爲唯一的關鍵；故現今實有進而詳細一論的需要。

　　二

　　今先將當時所提出的“佛教辦學系統案”寫在下面，以爲討論的張本：

　　一、初級小學，一縣或聯數縣辦一所。

　　二、高級小學，聯數縣或數十縣辦一所。

　　叁、初級中學，聯數十縣或一省辦一所。

　　四、高級中學，一省或聯數省辦一所。以上四級，皆依教育部所定學校教育程序辦理，但另加每星期：初小二點，高小叁點，初中四點，高中六點之佛學，以供信徒子弟之選修。其余、若民衆學校，通俗教育館，閱報所等社會教育，則可附于學校或布教所中，亦使有相當之設施。

　　五、律儀院二年，此唯出家衆學之。于二年內，分爲學沙彌律儀半年，學苾刍律儀一年半。

　　六、普通教理院──等于大學──四年，出家衆專學，在家衆附學。

　　七、高等教理院──等于研究院──叁年，出家衆專學，在家衆附學。

　　八、參學處──附專修林、雜修林內──叁年，系律宗、禅宗、止觀、真言、淨土等之專修習處。

　　叁

　　依佛的戒律、雖許可能自驅食上烏的孩童爲沙彌，但這不過等于以慈善性質所收養的孤兒而已；真正的沙彌，固必須是能自立意志的成年。所以、現今政府禁止未成年的兒童出家入僧以受宗教教育之訓練，我認爲與佛法並不違反的。所以、我主張佛教盡可收慈善性質之孤兒院、貧兒院、教養孤貧無依之兒童，而不應收之爲沙彌。故出家爲沙彌者，必須已過高中畢業之年齡，即年滿十八歲者方可。由此、遂不須舉辦特爲僧衆而設立之小學、中學。所以小學、中學之設立，祗是以佛教徒團體擔任經費，遵照教育部學校系統，設立私立之小學或中學以輔助國家之學校教育施行而已。但此由佛教徒團體所私立之小學、中學，當然有便于佛教信徒子弟之入學者，所以應加入每周二點至六點之佛學常識功課，以便佛教信徒子弟之選修。對于非佛教信徒之子弟，既不必修；而且此所授之佛學，又僅爲佛學之常識，使對于佛教有相當之了解及選擇之能力，非即教之信仰，則與教育部不得在學校中宣傳宗教之原則，亦不沖突。至社會民衆教育，則可利用學校或布教所舉辦之，以輔助國家之社會教育施行，更屬相宜之事。

　　四

　　律儀院以上、爲高等專門或大學之學校程度。我以爲佛教徒團體、在現今尚無舉辦國家學校系統內大學校之能力，而且對于非國家學校系統內之“僧教育”的設施，又非常迫切，所以、當集中教産十分之四的財力，以辦從律儀院起之四級僧教育。一、律儀院，乃專屬出家僧衆授受學習沙彌律儀與苾刍律儀，爲實際僧衆生活之訓練者。于此習得僧衆之常識及練成僧衆之特操，若能進一步入普通教理院固佳，否則、亦即可爲僧格已成立，加入職僧中而爲參加僧中職務之一員。二、普通教理院，由律儀院畢業升入，乃普泛的授學全部佛經律論中之一般教理，使養成爲佛教學之博學者，故畢業者得學士學位。叁、高等教理院，由普通院畢業升入，乃精密的研究各種佛經律論中之專門教理，使養成爲佛教某種學之專家者，故畢業者得博士學位。上之二種，在家學者亦得參加附學。四、參學處，此本爲老年退職僧潛德隱修之禅宗叢林、律宗叢林、密宗叢林、淨宗叢林、及某宗止觀林等之專修林或雜修林；但高等教理院之畢業僧，若猶不欲出爲職僧而更自求深造者，則可參加入此種長老僧之專修林、雜修林中爲一參學者，依止某宗專家善知識從事禅密等實際修證。于此再經叁年，則必須出而爲佛教服務之職僧矣。若修證有獲，可得大士學位，猶密宗之獲悉地。是從律儀院至參學處凡有十二年，經曆此學程中者皆屬學僧，但亦可由律儀院或普通院、高等院、即出而爲職僧者，故爲僧者不必皆曆盡此學程也。要之、有十分之五曆至普通畢業，十分之一曆至高等畢業，五十分之一曆至參學處，斯亦已足爲住持佛教之僧寶矣

　　五

　　然此理想之僧教育製，不惟現今全國的普通僧衆皆未經曆，即現今辦僧教育的師僧與受僧教育的學僧，亦皆未能依此僧教育程序而設辦而修習，則將由何道以措施，令此理想成爲事實耶？于此乃擬有二種之進行方法。先論僧衆教育：

　　一、就現今全國各地已辦“教育僧徒院”之當局者，聯合起來，開一全國僧教育聯合會議，厘定各僧院之學製學程。如合于律儀院程度者，則准用律儀院辦之；如合于普通院程度者，則准用普通院辦之。

　　二、其未及律儀院程度者，則停辦或改爲“預備僧教育院”或“補習僧教育院”，以爲年幼未及格青年僧及年長已失學壯年僧之救濟。

　　叁、在叁四年內漸爲高等院及參學處之籌備。與此有須相輔而行者，則爲職僧考選。職僧考選可分爲二類，大寺住持及院長等，由公舉不經考試：

　　一、甲種考選：

　　一、佛教慈善、文化、布教等事業之辦理員。

　　二、律儀院等教員及高級職員。

　　叁、高級佛教行政辦事員。

　　二、乙種考選：

　　一、不滿二十僧之寺院庵堂住持。

　　二、大寺院之綱領職事。

　　叁、中下級佛教行政辦事員，與慈善、文化、布教等助理員，及律儀院等中下級職員。

　　此二種考選之應考人資格，以律儀院、普通院及補習院之畢業者爲基本；如有其相等之學力者亦可應考，但須先經預考之審定。若能漸漸將如上各種之職僧，皆由學成考取而得充，則諸僧皆奮于學，而任職僧可期皆有相當程度矣。

　　六于此僧教育製之實施有莫大關系者，即爲僧在國民中屬何種身分之規定，此則當由立法院于民法中規定：僧爲宗教師，並規定須經過考試院之宗教師考試。唯學習宗教師──入律儀院以上之學僧，現任宗教師──出律儀院以上之職僧，退職宗教師長老僧，得認有僧之資格；其余、一切皆淘汰出僧之外；而後之入僧者，乃必經過此僧之教育程序，而後僧之社會地位乃提高，而僧所住持代表之佛教亦因之而昌顯。然被淘汰出僧外之徒衆，則可令退爲沙彌衆或優蒲衆，乃劃出一部分之寺院財産，以營辦農場、林場、工場、商場等，使從事資生事業，半工半修以終天年，亦于教于國兩俱有益者也。(見海刊十二卷八期)