僧教育之目的與程序

　　太 虛

　　──二十年七月在北平柏林教理院講──

　　 本院自去年改組爲世界佛學苑教理院以來，由臺源、常惺諸法師擔任其事，觀一年間經過之成績，頗堪告慰。唯太虛因應務各方，未能在院盡教導之責，對于臺、常、各法師抱歉之至！現在在座雖有居士與小學校之學生；然僅能專就僧教育討論之。僧教育叁字，非今特創之名辭，在清末既有僧教育會，顧名思義，即可知是學僧所受之僧教育也。然則其目的安在？所出之人才是否爲國家社會所需要？此問題極應討論之。

　　自清季以來，佛教即入多事之秋。叁十年來常有僧寺能不能存在之問題發生，一波未平，一波又起，僧寺時感無限之恐慌。然考察現代思潮，有一部分人根本反對宗教，以爲佛教是宗教之一，故應與其他宗教同其不能存在。亦有人以爲佛教非宗教，謂其所講明宇宙人生之原理，永爲人類所必需研究之學術，故仍可存在。至于不反對宗教者，則于佛教之應當存在，更不成問題；然寺僧可否存在，其問題至今未決。如十七年之廟産興學運動，爲消滅寺僧之最顯著者。最近該會已宣告成立，並得黨部政府之許可，其標語爲“人其人而不火其書。利其産而不毀其宇”。于佛教之經書典籍及古迹名勝雖猶主張保存，而對于僧人僧産，則固將人之、利之，而不複許其存在矣。

　　其運動果真實現，則將來僅有專供社會人士研究之佛學，而寺院雖存，已非僧衆修學之場所、佛教宏化之機關矣。如此則佛寺僧衆不能存在，而我人又何需更提倡僧教育耶？此則今在辦僧教育及受僧教育者，皆應當深切注意研究者也。

　　余以爲佛教及僧寺之存亡，與政治深有關系。現今國內潛流有赤黨思潮，本由馬克斯唯物史觀之共産主義脫化而出，假如爲彼黨奪去全國政權，對于宗教必盡力排斥，而佛教既向蒙宗教之名義，勢難免不同歸于盡。但察多數國民之心理，彼黨之主義在中國決難實現，故可置諸不論。至于現在已經統一全國掌握政權之國民黨，則固明許信教自由，與宗教同等之佛教自然亦能爲之容許存在，而且可以有發揚光大之機會，故佛寺僧衆亦有振作之希望。然于此有應當明白之要點，即在國民黨之立場上，現今之僧寺亦決不許照舊延長下去，必需用一番整頓改革工夫而後可；于此、乃有辦僧教育之需要。但僧教育並非漫然無的之講學，應以造成真能住持佛教之僧才爲目的；此是學僧之出路，亦是僧教育之宗旨。

　　前次國民會議之辦選舉，立法院曾討論寺僧應否有選舉權之問題，以爲如以寺僧爲宗教師，則應無選舉與被選舉權；否則、如以寺僧爲普通居民，則應同有選舉與被選舉權。然國民會議不過一時之集會，旋作罷論。但事雖過去，至憲政時期，僧人與寺産究應如何處置，終有討論之必要。余以爲今後假使仍有佛寺僧産之存在，則應規定寺僧爲宗教師，僧寺爲佛教教化之機關，在國民中取得相當之地位，不被國民再視爲廢物，佛寺僧産始有鞏固之希望，國民亦可藉以明了佛教之真象。佛教師──或名布教師──在佛教教化機關執行其職務，亦應有其經費所從出之寺産。宗教師縱無何特別優崇之地位，然應與律師、醫師、會計師、工程師等受同等之待遇。如此則國人對于佛教寺僧亦有所信任，而在法律規定後，無論何人亦皆不得爲非法之侵犯矣。然欲取得其地位，則不能不養成其資格，如律師須有相當之訓練，以及律師憑證等。寺僧既爲佛教師，亦應有佛教師之資格；如無此資格，則不能爲寺僧，故必須有僧教育以救其弊。在西藏、日本、錫蘭之養成僧格，皆有長時之訓練。在日本曹洞宗等規定爲僧須具中學畢業之資格，再加苦習八年，而後乃可任教師；在西藏、錫蘭有終身爲沙彌，而不得獲爲比丘──布教師──者，此各國訓練僧才嚴格之大概也。唯我國漢僧，久成散漫無紀，淩亂無序之現象，若仍任其死氣沈沈下去，不能振作，縱無外界之摧殘，其自身已毫無意義，而反爲佛教發展之障礙物，終必受社會天然之淘汰也。國人對于佛教本不甚明了，往往以其所習見習聞之俗僧，以爲即可代表佛教之全體，因而以爲佛教已是國民中不應有、不須有之汙物廢物；其間雖有少數之高行大德，亦不爲世人所知。如此、則不唯失卻寺僧本有之地位──如佛教師之資格，且佛教亦因寺僧墮落而招世人之抹煞。由此推知住持佛教之僧才，非加以嚴格之規定與訓練不可。今就此後應建立之叁種僧伽分述如次：

　　一、學僧──求學宗教師也。此爲沙彌──求寂、與比丘──乞法。

　　二、職僧──現任宗教師也。爲與教衆、民衆服務之菩薩僧。

　　叁、德僧──退老宗教師也。爲與國民及佛教服務已久而退職之長老僧，爲教衆、民衆之崇仰者。

　　僧衆有如上之資格，乃可以住持佛教，取得相當之地位，引起社會之信仰。但于此中學僧應如何訓練？余曾思研再叁，以爲今後出家之沙彌決不能如昔日之亂收目不識丁之人，必須具有高中畢業之程度，先于國民常識、世界常識，以及佛教之學理，俱有相當之根據，乃可度爲沙彌。入律儀院使受僧教育；入院受沙彌戒──叁皈、五戒出家時已受──半年實習，造成沙彌之共同的律儀生活；同時並習普通教務，如諷誦修持等。第二期進受比丘戒，一年半實習，以期合于比丘之律儀；同時學成出家僧衆應具佛學之常識，使能符合僧伽之資格。于此二年，如天才不高而不欲深造者，即可出爲職僧中之事務員。如願深造者，則可入普通教理院──等于大學，可得學士之學位，經四年出院即可爲助教師。如更進之，可入高等教理院──等于中央研究院，可得博士之學位，研究專門之教理，束小範圍而作精密之探討，叁年出院可任布教師。設能根據佛教入道之次第，由教理而行果，更求上進，則可入參學處，親近依止前次所述之長老僧。習禅則進禅觀林，習淨則進淨業林，習密則進真言林──，此亦得經叁年。經此長期共十二年之訓練，方能達到學僧最高之成就。然此長期之訓練，亦不必驚異，正如美國耶教教師亦有先于大學畢業，再入宗教學院八年而後始得宗教博士者相同也。

　　然在前雖說由參學處與高等教理院學出之學僧爲布教師，普通教理院學僧僅可出爲助教師，律儀院學僧僅可出爲事務員；然而後者若努力工作繼續修學，亦可漸升其級。布教師經過二十年之服務，即可入爲長老僧，作應受教衆、民衆恭敬供養之德僧。以上學僧、職僧、德僧人數之分配，假定全僧額爲二萬人，則：

　　一、學僧五千人，包括以上所說之四種修學僧。

　　二、職僧一萬二千人，可以五種分配之：

　　甲、布教約五千人，每所職員一人至七人，約叁千余所。

　　乙、佛教慈善事業職員約一千五百人。

　　丙、佛教文化事業職員約一千人。

　　丁、佛教教務機關如佛教會等辦事職員約叁千人。

　　戊、律儀院、教理院、參學處教職員約一千五百人。

　　叁、德僧約二千人。

　　此上之分配，詳見余所訂之建立中國現代住持僧大綱。如是則佛寺皆爲修學之場所，教化之機關，寺僧亦俱爲有職業之國民，非是舊日被人視爲無業之遊民矣。由學僧、職僧、德僧組成佛教之教團，而寺院亦無不爲授學、修養、宏化之處所，則佛法可以闡明，僧寺地位可以鞏固，而社會民衆亦均能得到佛教相當之利益。否則、寺僧決定不能存在；縱能存在，亦徒爲佛教之障礙，社會之贅疣。故今爲保存發揚整個的佛教計，必須造成真能住持佛法之僧才，爲風雨飄搖中的佛教僧寺開一新出路。此爲辦僧教育之目的，亦爲汝等學僧來此求學應抱之宗旨！七、叁、于北平教理院。(化城記)

　　(見海刊十二卷八期)