..續本文上一頁，不可限量。傳我國六朝齊梁時傅翕，五代梁唐時布袋和尚是彌勒的化身。現錄其事迹，供研究者參考。
傅翕(公元497--569年)，號善慧，浙江義烏林鄉人，父名傅宣慈。十六歲納劉氏女妙光爲妻，生二子曰普建、普成。一日，一個印度和尚，嵩頭陀訪之，與傅翕說：“吾與汝毗婆屍佛所發誓，今兜率宮，衣缽見在，何日當返？”因命臨水影，見圓光寶蓋。傅翕笑答曰：“鈩轕(編者按：此地是否爲“轕”字存疑)之所多鈍铗，良醫之門足病人，度生爲急，何思彼樂乎？”嵩指松山頂曰：“此可棲也。”傅遂于此山躬耕而居之，日常營作，夜則行道。自謂得首楞嚴叁昧。如是苦行七年。時梁武帝稱帝，祟尚佛教，傅上書曰：“雙林樹下，當來解脫，善慧大士白國主救世菩薩，條上中下善，希能受持。其上善：略以虛懷爲本，不著爲宗，無相爲因，涅槃爲名。其中善：略以治身爲本，治國爲宗，人間天上，果報安樂。其下善：略以護養衆生，勝殘去殺，普令百姓，皆禀六齋”書進，诏遣迎至。帝問：“從何而來，師事何人？”答曰：“從無所從，來無所來，師事亦樂。”異日，武帝請講《金剛經》，傅才升座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然，傅曰：“陛下會否？”答曰：“不會”。一日，傅講經次，帝至。衆皆起，傅端坐不動。衆曰：“聖駕臨此，何不起？”傅曰：“此地若動，一切不安。”太建元年(公元596年)，嵩頭陀于柯山靈岩寺入滅。傅曰：嵩公兜率待我，不可留也，四月二十四日趺坐而終。著有《心王銘》傳世。臨終時對弟子說：“我從第四天來，爲度汝等，次補釋迦。”
布袋，五代時明州(今浙江甯波)奉化縣人。自稱契此，世莫詳其氏姓，但稱之爲長汀子布袋和尚。常手持錫杖，身背布袋，出入聚落、田野間，後面有十八個小兒競逐雲。見醯醢魚菹物，辄乞入口，余投袋中，至阛阓處，開袋盡取撒下，請衆觀看。常以紙包屎物示人說：“這個兜率內院的。”乞食所至，酒廬屠肆，皆姿其飲啖。遇雨，晨起曳高齒木履，豎股臥大橋上，是日必晴。遇晴，系草履疾走，是日必雨。抵閩，有陳居士者館遇甚歡及遊兩浙書偈于門曰：“吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一塊泥土，無一點彩色。工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清清潔皎潔，雖然是一軀，分身千百億。”至四明，與郡人蔣宗霸遊，往來甚密。一日共浴長汀溪中，使蔣揩背，視師背上有四目，炯然光彩，驚作禮曰：和尚是佛也。師曰：“勿說，吾與汝相聚叁四載，可謂有大因緣，吾當去，汝勿憂也。”負明叁年(公元917年)叁月叁日，示寂于嶽林寺庑下磬石上。邦人建塔于封山之原，其山皆岩石，石之窪穴，皆師之遺迹，晉天福初，莆田縣令王仁煦，遇和尚于江南天興寺。後又遇于福州官舍，出懷中圓封書，誡王曰：我七日不來，則開看。王如誡，開圓封，內誡曰：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人皆不識。”後書九字雲：“不得狀吾相，此即是真。”至是乃知和尚爲彌勒也。宋紹興間，嶽林寺住持圓明爲新造封山塔亭。馮斯道等又施四圍群山，爲增廣基地。崇甯叁年(公元1104年)住持昙振募捐建閣于寺後，塑像于閣內。天下佛寺山門供師像，肇始于此。
如傅翕事梁武帝，著《心王銘》，此與彌勒善交流望族，修唯識觀，似有相同之處。布袋和尚笑容滿面，心量廣大，給人們一種皆大歡喜的享受，這正是慈心觀的體現。
第二節 文殊菩薩
(一)文殊的事迹
文殊師利，梵文manjusri的譯音，略稱文殊。新譯“曼殊室利。”漢譯爲妙德，義爲萬德圓明，皆徹性原。又譯妙吉樣，因他出生時，家裏出現十大吉祥瑞兆。(一)天降甘露，(二)地湧七珍，(叁)倉變金粟，(四)庭生蓮花，(五)光明滿室，(六)雞生鳳子，(七)馬産祥麟，(八)牛生白犢，(九)豬誕龍豚，(十)六牙象現。公元前六世紀，(與釋迦同時代)生于舍衛國。多羅聚落、婆羅門族姓中，父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墮地能言，如童天子，有七寶蓋，隨複其上，文殊具有叁十二相，八十種好，與佛相同。
在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：“文殊大願，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常爲無量諸佛之母，常爲無量菩薩之師，教化成就一切衆生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教裏，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若爲諸佛之母，文殊爲七佛之師。常見的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執蓮花。花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花臺，表示清淨，或乘獅子或孔雀，表示威猛。
釋迦牟尼佛說法四十九年中，始自華嚴，終于涅槃，凡是大乘法會，皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想，文殊作出了巨大的貢獻。《寶箧經》裏記載，佛在舍衛國時，有一年，一連下了七天大雨，許多農田和住宅都被洪水所吞沒，祇園有八百比丘，萬余菩薩，面臨著饑餓的慘狀。阿難請求文殊設法予以救濟，文殊使衆多佛弟子都得到飽足，安心于道。說明文殊在物質方面給予釋迦僧團以很大的幫助。在釋迦僧團成份中，婆羅門種姓占有絕對優勢，他們多數人是厭離心切，習慣于苦行，如迦葉等。對大乘法，行于世間而不爲世間法所染，與外道和睦相處而不爲其知見所動，雖斷煩惱而不舍菩薩行，雖不住有爲亦不住無爲。文殊協助釋迦做了大量工作，使許多聲聞衆回小向大，接受大乘教法。如靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸重罪，于自心內，各各懷疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗劍逼佛，佛說：“文殊住住！吾必被殺。我被害矣，誰害吾子。”于是五百比丘，自悟本心，了法如夢，皆得法忍說偈贊曰：“文殊大智士，深達法源底，手自握利劍，逼持如來身。如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中雲何殺？”文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍，堪稱釋迦得力的助手。又一次文殊對衆生宣講大乘空義說：“不用見佛，不用求法。”時有二百比丘，以爲錯亂說，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飛空(跳過去)，上見鐵網，生大恐怖。回視祇園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比丘：“內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墮在見網，欲度鐵網，亦無是處。……此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所。”二百比丘，聽到佛的教導，余漏永盡，成阿羅漢。可見文殊不僅是一位深解大乘空義的智者，對神通幻術的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導，使他證得羅漢的果位。還有一次世尊自恣日，文殊叁處過夏，違反了僧製，迦葉以長老的身份，想拿起槌子把文殊趕出去。當迦葉剛拿起槌子時，見千百億文殊頓時出現，迦葉這時用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時對迦葉說：“迦葉，這麼多文殊，你要擯除那一個。”迦葉頓感自慚，覺得不是文殊的對手。還有舍利弗，在釋迦弟子中，也算是個佼佼者，一次文殊與他遊諸佛土，有一佛土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化爲灰燼，舍利弗見之惶恐萬狀。文殊以神力令無數蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此時在文殊面前感到矮了半截。
以上這些例子，生動地講明了文殊和釋迦在教育聲聞，萌發大心上配合得十分默契，得心應手。所以《法華經安樂行品》，文殊啓請末世持經之方，佛特爲說曰安樂行，便于後世護持，讀誦是《法華經》。文殊遵照釋迦的囑托，于佛滅度後，和阿難、彌勒在鐵圍山結集大乘經典，使大乘佛教賴以住世和發揚光大。近人不察論述印度佛教史，認爲大乘空有二宗肇始龍樹、無著，斯乃枝末之見，實際上印度大乘佛教有空有二宗的源頭，佛在世時，文殊、彌勒是空有二宗佛教的傑出代表，他的思想在佛學體系中，一直享有崇高地位。
在《文殊般涅槃經》裏說：佛滅後四百五十年，文殊到雪山，爲五百仙人宣揚法化。最後諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落于尼枸樹下，結跏趺坐，入首楞嚴叁昧，從周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像內有真金像，正長六尺，坐蓮華臺，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養。
(二)文殊的思想
第一大乘經的發起和組織者：大乘經裏稱文殊爲“法王子”、“導師”。這一尊稱在佛弟子中是少見的。漢地流傳的一些重要的大乘經，基本上都是文殊發起的。在《華嚴經》裏，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗比丘等那樣，整天坐在大樹下面。要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，見佛聞法，學六波羅密，在學習上要永不滿足。要不盡有爲，不住無爲，處生死海，去教化衆生，行菩薩道。他引導六千青年比丘，從事利他的普賢行，向印度的南部宣傳大乘佛教。在福城(孟加拉灣西岸)的大塔寺開講《普照德界經》。這裏的居民多數是龍族，文殊的傳教，使龍王、龍子、龍女，歸信了佛教。文殊行的曆史功績，開辟了大乘佛教的根據地。後來的龍樹在這裏讀了許多大乘佛經，經過整理，使之流傳于世。善財童子在大塔寺聽了文殊的說法，發菩提心，立志學習大乘佛教的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門，這就是著名善財童子五十叁參。在《圓覺經》裏，文殊是發起人。他第一個發問，如來本起因行，爲全經的開端。《維摩诘所說…
《佛法概要·第四章 五大菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…