..續本文上一頁經》維摩诘生病，釋迦牟尼派一個大型的代表團前去慰問，派誰當團長？派舍利弗等十六弟子，個個都不敢承當，都說自己曾被維摩诘呵斥過，派彌勒等大菩薩，他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩诘的批評，最後終于派出以文殊爲首的八千菩薩，五百聲聞的龐大代表團，承佛委托，到毗耶離城，維摩诘宅舍，前來問候。一部《維摩诘經》，基本上是文殊和維摩诘之間的對話。《楞嚴經》以阿難遭到摩登伽女大幻術，攝人淫席，將毀戒體，佛派文殊前往救護，將阿難，摩登伽女二人帶回佛所，佛對阿難進行教育，是爲本經發起的原由。《法華經》是釋迦牟尼佛在王舍城耆闍崛山，入無量義處叁昧，放眉間白毫相光，照遍東方百千萬億佛前，彌勒對此不甚理解，請示文殊，以何因緣佛出此瑞相？文殊答複說：如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，降大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。欲令衆生鹹得聞知一切世間難信之法。故現斯瑞。文殊的話發起了釋迦演說斯經。
一行叁昧：文殊是以修一行叁昧著稱于世的。有一次他問佛：什麼叫一行叁昧？佛答：法界一相，系緣法界，是名一行叁昧。一行叁昧的要點，是在觀察事物時，要從規律或法則的總體上著眼，不是就事論事的去分別它的差別相，如此才能居高臨下，高屋建瓴。如何修一行叁昧？第一，要從善知識處，聽聞般若波羅密，對事物的總相有一個深入理解，這樣的人才能從事物的千差萬別中，發現出帶有規律性的東西。對待真理，還要做到，不退、不壞、不思議、無礙、無相。第二，要在一個安靜的地方，排除種種私心雜念，收攝心猿意馬，于一切事物，不産生混亂的思緒，不去追逐塵境。第叁，在淨化思想的基礎上，系心一佛，專持名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛，念一佛功德無量無邊，亦如無量諸佛功德無二。這一不可思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辯才。如是入一行叁昧，盡知恒沙諸佛法界無差別相。又有一次，佛教文殊入不思議解脫叁昧。文殊回答：“我即不思議，雲何更入不思議也。”這裏的不思議，是教人們不要舍本逐末，在事物的差別相上打轉轉。唯有據事物的總相，才能明察一切差別相。
不二法門：文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點，是不著空不執有的“不二法門。”“不二”與“無二”離空有二邊的含義相同。文殊的這一思想，集中反映在《維摩經》《思益梵天所問經》裏，《維摩經入不二法門品》維摩诘問法自在等叁十二位菩薩，如何入不二法門，法自在等菩薩皆以二說明不二。最後維摩诘問文殊，文殊答說：“如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。”文殊答完，反問維摩诘什麼是菩薩入不二法門？此時維摩诘默然無言。文殊歎曰：“奇哉奇哉乃至無有文字語言，是真入不二法門！”引文俱見《維摩诘所問經》卷中。《思益梵天所問經·菩薩無二品》文殊認爲無二是指一切法性沒有二相，接著他給二與不二這兩個概念，下了嚴格的定義，什麼叫二？凡夫貪著我故，分別二耳。什麼叫不二？雖種種分別爲二，然實際無有二相。這裏文殊清楚地指出二是分別的核心，是指著我。無我即無分別，不二的境界則坦露現前。從此出發文殊答複梵天一些重要問題。什麼是修道？答不分別是法是非法，離于二相，名爲修道。什麼叫道？是一切法不可得，名爲道。道不能令人離生死至涅槃，不離不至，名爲聖道。什麼叫解脫？答言不壞縛著。什麼叫得度？答不住生死，不住涅槃。什麼叫漏盡？答言：若有所盡，不名漏盡，知諸漏空相，名爲漏盡。什麼叫涅槃？涅槃無來處，無去處，不可得至。實際上文殊的不二法門，是離二邊的即有而無，即無而有，亦有亦無的中道觀。如善現問出世間法，文殊答曰：“我覓世間相了不可得，子欲誰出？貪嗔癡，即平等法界，我于是中非已出離，非未出離。若出不出，則墮二見。文殊的離二邊中道思想，爲後來的龍樹及中國佛教各宗所遵循的重要原則。
有關文殊的傳說：大乘佛經的人物有兩個特點，一、在時間上通叁世，對一個人的研究，要從叁世的角度上來考慮。二、在空間上遍十方，要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。對文殊的研究，亦不能離開這一原則。關于文殊的傳說約有以下幾種：
《首楞嚴叁昧經》佛告迦葉：過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，于此南方，過十萬國土，有國名平，地平如掌。有佛名龍樹上如來，于彼國土，得無上覺，即今文殊也。這一傳說，可能與《華嚴經入法界品》文殊去南印度龍族地區開辟大乘佛教根據地有關。《處胎經》說：“昔爲能仁師，今爲佛弟子，二尊不並化，故我爲菩薩。”文殊自稱在過去世，他曾是釋迦的老師，因爲一個世界裏，只能有一個法王，所以這位老師也只有權居他的弟子之下。
《央掘經》說：北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。
《悲華經》說：“阿彌陀佛爲轉輪王時，第叁王子，名曰王衆，于寶藏佛所發菩提心，願于來世，行菩薩道，無有期限，莊嚴佛刹，令叁千大千世界，恒河沙等十方佛土，爲一佛刹，大寶填廁，又無惡能，及諸女人，及其名字，亦無聲聞、辟支佛。一生菩薩，充滿其間。佛號爲文殊師利。于未來世，南方世界，名曰清淨無垢寶藏，成阿耨多羅叁藐叁菩提，號普現如來。值得注意的是文殊佛土，是一個統一的大佛國。到那時將消除一切佛國之間的差別。由菩薩上首的文殊，彼時將爲諸佛之上首了。
《華嚴經》說：東方世界十佛刹，微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩，從彼而來。
《文殊般若泥洹經》說：文殊住叁昧力，能于十方世界，化現諸形，教化衆生，偈雲：“文殊大菩薩，不舍大悲法，變身爲異道，或冠或露體，或處小兒叢，遊戲于聚落。或作貧窮人，衰容爲老病，及現饑寒苦，四方而求乞。令人發一施，與滿一切願。令發信心已，爲說波羅密。”
《寶藏陀羅尼經》佛告金剛密迹主言：“我滅度後，于南瞻部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，爲諸衆生，于中說法。”此五頂山，即我國山西五臺縣的五臺山。當漢明帝時佛法初來，攝摩騰、竺法蘭、以天眼通，看文殊菩薩住于此山，奏帝建寺于靈鹫峰，即今大顯通寺。自此以後，五臺山即爲文殊道場。又《華嚴經》說：東北方有處清涼山：“往昔以來，諸菩薩衆，于中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩衆，一萬人俱，常在其中，而演說法。
第叁節 普賢菩薩
(一)菩薩爲何稱名普賢
梵語輸跋陀，或叁曼跋陀，漢譯普賢。菩薩因何名爲普賢？《悲華經》說：“我行應當勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字。名曰普賢。”對普賢一名的解釋，曆代大師各抒己見，今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》的解釋。
(一)約自體說：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。
(二)約諸位說：曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢。
(叁)約當位說：德無不周曰普，調柔善順曰賢。
普賢與文殊爲釋尊的二脅士，普賢侍右，主侍定德門，文殊侍左，主侍智德門。表示如來教法，是行解並進，定慧雙修。唐清涼國師對此解釋非常透徹。他在華嚴叁聖圓融觀中，明二聖叁對表法：
(一)普賢表所信如來藏。故《理趣般若經》雲：一切衆生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會即入如來藏叁昧。文殊表能信之心。《佛名經》說：“一切諸佛，皆因文殊發心故。如善財始見。即發大心。”
(二)普賢表所起萬行，一切經中，皆說普賢行願。文殊表能起之解。故彌勒對善財說：“汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊之力也。”
(叁)普賢表證空出纏法界，《華嚴經》說：身相如虛空故，善財見之，即得智波羅密者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。
然此二聖，各相融攝，依體起行，行能顯理。普賢與文殊，象征學佛要有信有解。信而無解，信是無明；解而無信，解是邪見。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨的菩薩衆中是不能分離的一對。
(二)普賢行願(十大願王)
《華嚴經·入法界品》，菩薩自說過去的行願：
善男子！我于過去不可說不可說佛刹微塵數劫，行菩薩行，求一切智。
善男子！我于爾所劫海中，自憶未曾于一念間不順佛教，于一念間生嗔害心，我我所心，自他差別心，遠離菩提心，于生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心，迷惑心。唯住無上涅槃集一切智，助道之法，大菩提心。
善男子！我莊嚴佛土，以大悲心救護衆生，教化成就(衆生)，供養諸佛，事善知識，爲求正法，弘宣護持，一切內外，悉皆能舍。……我所求法，皆爲救護一切衆生。一心思惟，願諸衆生得聞是法。願與智光，普照世間(世間智)，願爲開示出世間智，願令衆生悉得安樂，願普稱贊一切諸佛所有功德(見《大方廣佛華嚴經》卷八十)。
四十卷本華嚴，第四十卷，一般稱爲《普賢行願品》。經文是普賢菩薩爲菩薩衆說的，先長行，次偈頌。長行中揭示了普賢菩薩十大行願：
若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等爲十？一者禮敬諸沸，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。
若諸菩薩于此大願順趣而入……則能成就普賢菩薩諸行願海。(見《大方廣佛華嚴經》卷四十)現對十大行願略釋如下：
(一)禮敬諸佛：禮敬指生恭敬心，遍于身口，進行禮拜。即心觀想，身禮拜，口稱念：“一心頂禮本師釋迦牟尼世尊及十方叁世一切諸佛”，“一心頂禮西方安樂土大慈大悲阿彌陀佛及十方法界常住諸佛。”在頂禮時，達到一心不亂，五體投地，深入法性，離能所想。如偈…
《佛法概要·第四章 五大菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…