..續本文上一頁說：“能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中。我身影現彌陀前，頭面接足皈命禮。”是則內佛外佛，同一實相，隨一一禮，若佛若禮，重重無盡。自覺我身前有諸佛，諸佛前有我身。即是一一塵刹中皆有佛，一一佛前皆有普賢。一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身，遍入一切普賢身內；一切普賢，皆攝歸一普賢身內。正如《大般若經》說的：“一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。”
(二)稱贊如來：稱即稱頌，贊即贊歎。如來，佛的十號之一。如者如如不動，指不生不滅的心體，湛然寂照，亘古今而不變。來即去來，謂如如不動的心體，能生起萬德。即于無去無來中，能去能來。佛有叁身，稱贊法、報、應叁身的偈頌：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者”。稱贊法身佛的偈頌：“清淨妙法身，湛然應一切。”稱贊報身佛的偈頌：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊。四十八願度衆生。九品鹹令登彼岸。”稱贊應身佛的偈頌：“堂堂黃金相，巍巍不動尊，天上與人間，無不鹹恭敬。”稱贊如來相，以身業禮，以口業贊，以意業敬，是爲叁業供養如來。
(叁)廣修供養：廣指所供之境，豎窮叁際，橫遍十方，普賢菩薩對十方叁世一切諸佛，悉皆供養。供養之物有財供養與法供養。財供養：有內財與外財。內財，如《法華經》說：用身、口、意叁業恭敬供養，即禮拜贊歎供養。外財，指金錢田舍等。修行者、具大悲心。隨緣能施，盡心供養。即一香一華，亦稱理成就。如偈說：“願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，菩薩二乘僧。”法供養：以如來正法，開示衆生，轉迷啓悟。如以“南無阿彌陀佛”萬德洪名，逢人即勸，逢人即念是爲法供養。吾人廣修供養，可由小到大，由近及遠，如法供養。可先勸一家，由一家及他家，從一方及十方，普賢菩薩稱性起修，一字一句，周遍法界。
(四)忏侮業障：吾人由身、口、意而造十惡，由十惡而招致六道輪回之苦。如《行願品》說：若此惡業有體相，盡虛空界，不能容受。吾人既有業障，必當早求忏悔。忏者忏其前愆。悔者悔其後過。忏悔最好法門，莫如念佛。經雲：念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。又雲：“拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼。”故人能念佛持咒，則業障自除。且念佛法門，無論利根鈍根，業輕業重，但肯信願持名，無不往生極樂世界。
(五)隨喜功德：功德分二種：一者世間有漏功德，如慈善業，造橋修路，齋僧建寺等。二者出世間無漏功德，如了生脫死，廣修六度、四攝等。對這兩種功德，有力的則助力，無力的則贊歎，隨喜而修，切不可諷刺打擊，妒嫉誹謗。學習普賢菩薩隨喜淨土法門的精神，稱贊阿彌陀佛的功德。
(六)請轉*輪：如來說法，一句一字，皆從菩提心中流出，大衆聞法，一句一字入耳，皆轉入心中而成妙法，現在釋迦已滅，彌勒未生，我們應請大法師代佛說法，即請轉*輪。法師轉大*輪，能使人去惡向善，轉凡成聖。說明請轉*輪，當有不可思議的功德。
(七)請佛住世：釋迦滅後，彌勒未生，曷能請佛住世？當知是心作佛，即心即佛。衆生心淨，見佛常住，衆生心垢，見佛涅槃，若人念念在佛，即時時請佛住世。勤修六字洪名，淨念相繼，則佛常映現心中。如經說：“心佛及衆生，是叁無差別。”
(八)常隨佛學：我們時時以佛爲學習的榜樣，對佛的教法要依教奉行。總之，要誠心憶佛，從因至果，引得心智，隨之而學。常常如此，始終不變。
(九)恒順衆生：以大悲心，平等饒益一切衆生。對任何衆生，都要承事供養，如敬父母乃至如來，等無有異。要求做到以下四點：(1)于諸病苦爲作良醫；(2)于失道者示其正路；(3)于暗夜中爲作光明；(4)于貧困者令得寶藏。
(十)普皆回向：菩薩作一切功德，都是爲了一切衆生，真正做到專門利人，毫不利己。怎樣回向呢？經文中說：“願令衆生，常得安樂，無諸病苦，欲行惡法，悉皆不成，所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。”“若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼衆生悉得解脫。”回向的內容有叁種：
(1)回自向他：凡作一切功德、悉當回向盡虛空遍法界一切衆生。
(2)回因向果：將自己日夜所念的佛號和每日課誦。爲衆生回向往生極樂淨土。
(3)回事向理：從理論上認識，所作的一切功德，即因緣所生法。緣生無性，當體即空。佛說功德，即非功德，是名功德。
我們學習普賢菩薩十大行願，要牢記弘一法師書寫的兩句話：“願得普賢真妙行，常樂利益諸衆生。”
(叁)普賢十忍
在《華嚴經、十忍品》裏，普賢爲菩薩摩诃薩提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法無礙無盡。
一、音聲忍：菩薩對佛所說一切教法，不驚不怖不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習安住。
二、順忍：菩薩能于諸法思維觀察，平等無違，隨順了知，令心清淨，正住修習，趣入成就。
叁、無生法忍：菩薩不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。
四、如幻忍：菩薩知一切法，皆悉如幻，從因緣生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩薩了達諸法如幻已，則了達國土、衆生、法界、世間，悉皆平等，了達佛出現平等，了達叁世平等，成就種種神通變化。菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；雖成就衆生界而知衆生無差別；雖普觀法界而安住法性，寂然不動，雖達叁世平等而不違分別叁世法；雖成就蘊處而永斷所依；雖度脫衆生而了知法界平等，無種種差別；雖知一切法，遠離文字，不可言說而常說法，辯才無盡；雖不取度化衆生事而不舍大悲，爲度一切衆生轉于*輪；雖爲開示過去因緣而知因緣性無有動轉。
五、如焰忍：菩薩知一切世間，同于陽焰。譬如陽焰，無有方所，非內非外，非有非無，非斷非常，非一色非種種色，亦非無色，但隨世間語言顯示。菩薩如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。
六、如夢忍：菩薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間非離世間，非欲界，非色界，非無色界，非生非沒，非染非淨，而有示現。菩薩觀一切世間，悉皆如夢，無有差別。
七、如響忍：菩薩觀如來說法聲音，悉同于響。雖非內非外，非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。譬如谷響，從緣所起，而于法性，無有相違。菩薩觀察一切衆生，以廣長舌相而爲演說，其聲無礙，遍十方土。菩薩雖知聲無起而普現音聲；雖知無可說而廣說諸法。妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。
八、如影忍：菩薩非于世間生，非于世間沒；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非舍于大願；雖常行一切佛法而能辦一切世間事；不隨世間流，亦不住法流。譬如日月男子女人，于明鏡等清淨物中而現其影，影與明鏡，非一非異，非離非合。菩薩亦如是，于無二法中，分別二想，善巧方便，通達無礙。菩薩成就此忍，雖往詣十方國土，而能普現一切佛刹，亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙。
九、如化忍：菩薩觀世出世間法，一切如化。觀世間染法如化者：一切衆生意業化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實化，言說所現故；一切煩惱分別化，想念所起故。觀出世間淨法化者：清淨調伏化，無分別所現故；于叁世不轉化，衆生平等故；菩薩願力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故；轉*輪方便化，智慧無礙，辯才所說故；菩薩行如化忍，能不住世間，不離世間；不住于法，不離于法。菩薩安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益衆生。
十、空忍：菩薩了知一切法界，一切世間界。一切法猶如虛空，以無想、無起、無二故。一切衆生、一切佛、一切佛力猶如虛空，以無所行，無分別，無差別故。一切禅定，所說一切法，一切佛身猶如虛空，以叁際平等，不可言說，無著無礙故。菩薩修空忍，能證知一切諸法而無分別；嚴淨一切佛國而無所依身。通達一切波羅密，普坐一切金剛之座，普發一切隨類之音，爲一切世間，轉于*輪，未曾失時。
(四)耳識圓通
在《楞嚴經》裏，普賢菩薩自述，已曾與恒河沙如來爲法王子。十方諸佛都以普賢爲榜樣，教菩薩衆修普賢行。修普賢行必須先悟毗盧性海，然後才能入普賢行門。
佛問圓通，普賢答說：最初本因，但用耳識，隨念分別，能發智慧光明普照群機，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一衆生，心中發明普賢行者，我普賢即時乘六牙白象，分身千百，至其發心者面前，與之相見，縱然彼因障深，看不見我，我也會暗中爲他摩頂，護持安慰，使他所願成就。
(五)修行圓覺清淨境界
在《大方廣圓覺修多羅了義經》，普賢菩薩爲與會諸大菩薩及末世一切衆生向釋迦牟尼佛提了四個問題：(1)修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行？(2)若彼衆生，知如幻者。身心亦幻，雲何以幻，還修于幻？(3)若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰爲修行？(4)若諸衆生，于生死中，常居如幻，曾不了知。如幻境界，令妄想心，雲何解脫？
佛答第一個問題：修大乘者，應當遠離一切幻化、虛妄境界。圓瑛大師認爲“遠離”二字，即是修法，乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛妄不實。以此止觀之功，遠離一切幻化、虛妄境界。
佛答第二個問題：修大乘者，不僅遠離幻境，以幻心離幻境的“幻心”，也要遠離。以達到塵亡根盡的境界。
佛答第叁個問題：修大乘者，離了幻心後，還要離掉以知…
《佛法概要·第四章 五大菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…