佛教僧寺財産權之確定

　　太虛

　　──十七年夏作──

　　佛教之僧寺財産性質，向未確定。以之、或視爲地方或國家所公有，地方之民衆官吏、與中央之民衆官吏，任意侵淩毀改；或爭爲僧衆內某個人、某一系、某一宗派所私有，以之互相爭訟，累年不能解決。而袁政府時代之寺廟管理條例，雖規定寺廟財産由各寺廟住持管理，然不得有變賣抵押及處分之權。且各寺廟住持，又歸縣公署管理，其所有權，似仍視爲地方或國家所公有，種種糾紛皆由此起。今按叁民主義所本之民有、民治、民享原理，對于僧寺財産應有叁種權力之規定：一、所有權，二、管理權，叁、享用權。以此叁權，而確定僧寺財産，其性質今解釋如下：

　　一、僧寺財産之所有權：按南山行事鈔，分僧物爲四種：一、常住僧物，二、十方僧物，叁、現前僧物，四、十方現前僧物。又雲：四人以上，乃得謂之僧。僧者，僧伽之簡稱，此雲“和合衆”，蓋即專以修學宣傳辦理佛教爲職業之“佛教教團”。別名和合衆，有六種和合義：一曰、利和同均，即爲“寺院財産”由僧衆全體均平公有之義。僧物之物字，亦指一切寺院財産等物而言。“常住僧物”，乃分別規定爲一區域、或一宗派、或全體的僧團永久──常住即永久義──所有，無論何人或任何團體機關，不得變賣抵押處分之者。“十方僧物”，乃規定爲僧團全體所有，如得全體僧衆之決議，則可變更處分之者。至于現前僧物、及十方現前僧物，皆指衣食湯藥等直接受用之物件言；如有施者臨時在某寺施藥品若幹，則此藥品爲某寺現前僧衆之均有物，曰現前僧物。如有施者在某寺施食品普供各方所來之僧衆，則應預先若幹日公告十方僧衆，各來領受，曰十方現前僧物。“現前”二字，與“常住”二字，適相反對。常住僧物，是不動産等之永久性者，現前僧物，是用品等臨時性者。常住而不言十方者，可限于一區域、或一宗派。十方而不言常住者，可由僧團全體之決議而變更之。然十方僧物、多有屬于常住者，常住僧物、亦多有屬于十方者，故今應更加一種、曰十方常住僧物。寺院財産之山場田地、及建築等物不動産，概應規定爲“十方常住僧物”部分；例某宗派之祖庭等，乃特殊規定爲某宗派之“常住僧物”；少部分有關某區域之教育慈善等地方公益者，乃特殊規定爲某區域之“常住僧物”；又少部分與佛教住持僧衆生計等無重大關系之十方僧物，乃規定爲可由全體僧衆決議、而變更之十方僧物。常住僧物與十方僧物，皆不過“十方常住僧物”之支分。現前僧物與現前十方僧物，可由有管理權者，臨時支配。故今于所有權所最重要而須決定之者，即爲“十方常住僧物”。十方二字，有不論何處之意義；換言之，即世界之意義。然在今國界森嚴之際，當確定爲一國中不論何處之義；則“十方常住僧物”、即全國中現未相續僧衆團體之所有物也。故寺院財産之有所有權者，必限于有中華民國國籍之僧衆，僧衆團體者，即專以修學宣揚辦理佛教爲職業之佛教分子、所組成之住持佛教教團也。由此、全國佛教住持僧，必須有一統一之組織、乃能握得確定爲“十方常住僧物之所有權。近有在家佛弟子，言寺院財産應爲四衆公有者，此殊未當。夫在家二衆，各有其家産家族，未入戒和同遵等六和爲義之和合衆中，則不能有十方和合衆僧産之所有權，彰彰明甚。或謂在家衆之專辦佛教事業者，應可公有其所有權，此亦不然。何以故？寺院財産，本爲舍家族家産之出家衆而設之公産，故其所有權、必專屬之出家衆；既猶在在家，猶攝有家族家産、則不能公有其所有權及管理權、享用權。佛製未受沙彌戒者，不得同僧利養；故若雲：己無家族無産，而辦佛教事業之獨身俗人，應可公有寺院財産，此亦不然。如果己願專以修學宣傳辦理于佛教爲職業，何不完全依出家律法而出家，加入六和和合衆？若猶保持其俗法、而不加入六和和合衆，即不能有十方常住僧物之所有權，以猶非“十方常住僧”故。十方常住僧物，若能確定其所有權屬于十方常住僧，而全國十方常住僧又能有統一完密之組織，以保持鞏固其所有權，則“十方常住僧物”之一切寺院財産，自然無一切侵奪爭執之糾紛矣。二、僧寺財産之管理權：十方常住僧物，爲全國十方常住僧所有。假定組織一“中國佛學會”、爲全國佛徒之統一團體，內應分“寺僧部”、“民衆部”之二部。全國寺院財産，應確定其所有權屬于全國寺僧，而代表全國寺僧之組織，則爲中國佛學會寺僧部，分組爲中國佛學會寺僧部中央與省及縣之叁級，而各寺院財産及一切寺僧事務，則由中國佛學會寺僧部，區別其寺産寺務之大小，由中央及省與縣之叁級寺僧部，分別選任或委任僧員以管理之。其管理僧員，或爲住持，或爲委員會，或爲院長，或爲宣講師等，由中國佛學會寺僧部、分別其事産之繁簡而決定之。寺財産最高之管理權，即在中國佛學會寺僧部；其分賦者，則在中國佛學會寺僧部選任或委任之寺院住持等；而此有管理權之僧員，亦必限于有中華民國國籍之僧衆。

　　叁、僧寺財産之享用權：僧寺財産之所有權，既在全國之寺院僧衆，則全國中凡能依法取得寺僧之資格者，皆得均同享用，可無疑義。即全世界各國佛教僧衆，凡能依中國所規定之寺院僧伽製度、而依法來共住時，亦得均同享用，乃能完成廣義的“十方常住僧物”之意義。而其享用上之支配法，仍由中國佛學會寺僧部規定之，大約如左：

　　一、學行衆

　　甲、下座修學衆：學戒二年──學戒二年後即比丘──學經論五年，參學戒定慧五年，共十二年；其年齡約十八歲到叁十歲，以修習叁增上學爲職業。乙、中上座行化衆──即菩薩比丘──：或爲各級中國佛學會及僧衆部之委員與幹事，或爲各寺院住持，或爲各學院院長、教員，或爲辦理僧衆農工事業之管理員，或爲辦理佛教宣傳與教育及慈善等社會事業之職員，其年齡約在叁十歲到五十歲。

　　二、服勞衆

　　誠心出家，爲寺院僧衆，而不能廣學叁增上學者，在初二年爲沙彌，二年之後爲菩薩沙彌。沙彌對于比丘，有服勞之義務，當編入僧農場、僧工場，及任其他勞動事務，半工作半修學。二十年後，得爲准比丘；叁十年後，得爲准菩薩比丘。

　　叁、長老衆

　　學行或服勞叁十年以上者，分別設各宗專宗修養院，由學行及服勞衆合同供養。以爲長老者，各專一宗以專心修養，並爲參學行化服勞，及社會一般信佛學人士所宗仰參學。

　　四、尼僧衆

　　別歸定若幹尼衆工修院，五十歲前，半工半修，五十歲後，專心修養。各國僧徒來中國者，皆可各歸右四類依律共住，而得享用修學。(見海刊九卷六期)