上佛教總會全國支會部聯合會意見書

　　太 虛

　　──民國二年叁月作──

　　原我佛設教，教會組織之法，本極完善。凡從佛出家之比丘、比丘尼衆，莫不擺脫君親家國之累，以個人爲教會單純份子，以教會爲個人直接團體。無論貧富貴賤，一入佛法大海，胥得蕭然解脫，混然平等。故能泯競爭，息貪嗔，唯弘教度人是責任；而漸進乎道，以成其至德。如是之人，其心地光明，不爲知見執著所锢蔽；其身體自由，不爲名分塵累所拘牽；雖未成就菩提，亦幾近之矣！及傳入中國，沿承綱倫劣製，宗法惡習，于淨虛空妄加彩畫，致破壞平等大同之佛教教會，坐受綱倫宗法之宰割，以産生出非驢非馬之佛教家族製，此寺彼庵，各自封執，傳徒及孫，俨同世俗。日肆其貪嗔以奔競于煩惱塵勞之場，薾然既疲；反置弘教度人之責任于無暇顧問。解脫還自縛，學佛竟成魔，蓋嘗深有慨于是也！今幸也因家族分裂，不能自保，團一盤散沙之僧界，有佛教總會之組織，隨中華民國以同時湧現。然心理難返，積習猶沿，因地不正，果招纡曲，又不能不爲佛教總會懼也。茲值開成立周年聯合會，莽莽神州，濟濟佛子，萃聚于一堂，應不無高論卓議，煥發佛教之精神，以改善積弊之法；勇猛進行于未來際，系人心于不墜，揚佛日之真光也！太虛適因疾苦，不克赴會，深引爲怅。獨坐沈思者久之，私謂今日之佛教，非有遠大之計劃，根本之改革，不足以振先啓後，以變全地球人類之思想，而起真正之信仰。又慮速則不達，急則生變，因多方調融，取便隨順，俾東轅西轍，就路齊歸，彼是此非，同焉均得。本是愚見，摅爲刍議，幸我最敬仰最企望諸大德，共垂察焉！

　　一、昌明佛學條：興複各宗專科大學，列表甚美。然此系佛教之根本，事業之首要，應實力建設，庶不虛泛。竊謂宜即以現有各叢林寺庵，分別調查，擇宜開設。但改變其規則法度，俾講習修持，各由一門深入；因利而導，不難坐收事半功倍之益也。

　　二、依融通真俗二谛之宗旨：竊謂于十宗之外，宜增設忏摩、異方便二宗以廣攝機而資弘護。蓋佛住世日，爲供養禮拜者咒願祈福，俾得消滅罪業；比即僧徒爲人誦經禮忏、供佛施食之濫觞也。此道傳至今日，不堪已甚。法門腐敗，大半因是。然芸芸僧侶，大都習是爲專業，爲僧界生計所賴之一大宗。未能廓清，不如設立專宗，攻習其事。于每省縣城鄉，區定專修經忏處若幹寺庵，既廣善緣，亦資生源。且可與其余各宗，不致混淆有妨專修。異方便宗，大致略同日本真宗。以五戒、十善爲基，念佛往生爲歸，使善信男女皈依者，皆爲有統系之教徒。則外護既衆，財施有出，而實業慈善公益等事業，自易舉行也。

　　叁、普及教育條：分設之各種學校，諸乘研究社，講習所，其功課等及程度等，應由總會編製一定專章。使各地開設者，照章辦理，按期填表報告，派員調查，庶可以昭劃一而收效果。

　　四、善哉！山寺田園本屬四方僧物，佛教公團應得保守，及佛教財産應爲佛教公有之說乎！但于是不圖一根本之解決，膠膠擾擾，終難的當。竊謂公私之間，理無兩是。若財産屬于各寺庵住持人私有也，私則不可公，授受變賣，亦屬其私有權，總會應不能幹涉之。不甯惟是，既屬私有，則各寺庵産捐之多寡繳否，亦應憑各住持之熱心，而總會亦不得按産調查，使一律應繳。今既可幹涉其授受變賣，乃迫使其一律繳捐，則其産屬于佛教公有明矣。公則不可私，應絕對取銷其私有權。不獨幹涉其變賣授受，並使其接産繳捐已矣。僅雲與他項公産私産性質不同，猶明于對外而昧于對內，終致公私混淆，而對外亦不能澈底劃清也。今根本解決之法將奈何？則宜采行集産製度是也。著手之道，當先將屬于佛教範圍內之不動産，詳細調查。與地方他項公産私産，分別劃清，毋稍含混。凡庵寺若幹，山園若幹，田地若幹，概集合爲佛教公有，由佛教總會設教産經理處經理之。整頓積弊，開辟利源，總核每歲收入額數：酌派于各學校，各研究社、傳習所，各宗專科大學，各支分部，各演教團；振興各種慈善事業。現聞雲南已行之有效，此亟宜仿行者也。

　　又須知集産與共産有異：集産但各取所值，共産則各取所需。當此社會未能平等，金錢未能廢除之時代，各取所需，萬難通行。而各取所值，則如集資成一大公司，公司內之股東、經理人、辦事人，皆各取其相當之利是也。今集佛教産爲資本，所異者，因佛教産本屬四方僧物，凡僧徒人人皆股東而已。然不僅不動産概集爲公有已矣，即向屬于常住之動産，亦應一一調查歸爲公有。唯個人之私蓄，則仍得獨立；但以生爲斷，死後則仍集歸公有，不得他有所遺。言至此，則必有一法以相輔而行，始無障礙，則個人不得傳法收徒是也。凡欲出家爲僧尼者，得會員二人介紹，二人保證，經總會認可給與出家券，即得禮佛爲師，爲佛教徒。隨其根性程度，受各宗佛學。學有所成，給與某某宗大學卒業券，即爲得法。個人既不得傳法收徒，則親愛絕而私心斷，財産自易歸公而貪競亦于以泯矣。

　　處今日以言整頓佛教，無重大于此二端者。一時縱難遽行，然提倡鼓吹，不可不汲汲也。

　　五、據現勢以觀之，佛教之統一機關，固非佛教總會莫屬也。但其他之佛教團體，固方層出不窮矣。如某所知者，如佛教會、佛學會、佛教宏誓會、維持佛教同盟會、佛教維持會、佛教青年學會等。而某所未知者，更不知其有幾也。不與之整理聯合，各自擴充其勢力，未免自相競爭，以滋紛擾。今當通告各會認定佛教總會爲佛教統一機關。佛教總會亦認可各會爲佛教特別團體，以自由信仰而結集，共謀佛教之福利。但其章程，須一一經佛教總會核正備案，以符自由結社之國憲。則庶幾統一而不妨自由，自由仍不妨乎統一，一致百慮，殊途同歸。使佛教團由混含的而化爲親和的，由形式的而進爲精神的，固不獨佛教之幸，抑亦世界衆生之幸也。

　　六、原百丈之立清規，僅適用于禅宗而已。今欲改各寺爲各宗專科大學，即禅宗亦須修改，況其余各宗乎。今整頓教規，當征集各宗上士，分別詳訂，期于適用爲止。至于服製，則除袈裟直裰之禮服外；他項似不妨隨俗，而隨方現身以說教，則又當別論也。

　　七、戒律既爲會員普通應守之律儀，則自沙彌戒以上，授受之間，尤不可不慎重其事。一、宜于各省縣設立專處，以便調查。二、宜于一一戒相詳細開解，務使皆得明了，使受者于良心上一一承認，勿稍含糊勉強。叁、宜于沙彌、比丘、菩薩叁壇戒，按受者之程度分期次第而受，則庶幾不致徒具儀式。而叁皈、八關、五戒、十善等，則比丘以上，于佛前隨機講授可也。

　　以上七條，僅隨素所蘊悉及偶然憶及者爲言。以筆代口，挂一漏萬，殊不能免。聊參末議；然有諸公在，某亦何必多呶呶爲哉！(見佛教月報第一期)