..續本文上一頁衆生，是以一指禅的方便法門。有一日天龍大師正在禅堂坐香時，忽然來了一位尼姑，頭戴草笠，右繞叁匝後，站立師前，不下笠，不開口，來參天龍和尚。師問：何不下笠？尼答：道得即下，道不得即不下。當時天龍不知所雲，于是尼即去。天龍生大慚愧，想明日出外參方尋師學道。正巧，當夜夢見本山土地告師，不要出走，明日有一位肉身菩薩來爲和尚說法。夢醒後天龍知是奇事。次日下午，果然來了一個禅和子，他名叫俱胝，欲見方丈。天龍心想莫非就是昨日所夢的奇事？于是就把尼姑所問之事告知俱胝，請求開示。師雲，請你按照尼姑請法儀式，對我問來。天龍就照尼姑問法樣子向俱胝請問。俱胝說：“何不下笠？”天龍說：“道得就下，道不得就不下。”這時，天龍就放下身心，聚精會神地對著和尚，俱胝就以無言而說的方便法門，突然舉手豎出一指。天龍當看到手指舉處，觸目會心，忽然大悟，禮謝俱胝和尚。過了不久，這位尼姑又來向天龍求開示，師就把手指一豎，尼姑當下頓然大悟，禮謝而去。從此天龍就以一指禅，開示衆生，名聞天下。求法者紛紛而來，天龍總是以一指示人，因而受教獲益者甚衆。有一次一位道友來參，正逢天龍不在家裏。有一侍者，經常看到天龍和尚開導衆生，總是以一指示人。因此他就冒充天龍，照樣把手指一舉，居然也使來參的道友獲益非淺，大衆都以此事傳爲趣聞。天龍回來得知侍者代舉一指之事，十分欣慰。爲了進一步考驗，令這位侍者成就法器。就准備好戒刀一把，叫侍者來問：我不在家，你對來參者如何開導？侍者說：我看和尚說教度人，總是把手指一舉，所以我也同樣把手指一舉。無龍說：現在你舉給我看一看。侍者依教把手指一舉，正在這時，天龍和尚手持戒刀，猛力一砍，頓時侍者手指掉了下來，侍者正在痛時稍有會心，更加精心參究，有所省悟。天龍知侍者機緣成熟，可成法器，再叫侍者舉起手指，侍者將手一舉，舉起砍指，不見手指，忽然開悟，禮謝和尚。隨手把拜墊搬起，負在肩上去了。無龍和尚與侍者都是從一指處，悟解自性清淨禅，不立言語文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的。出世上上禅定，是豎臂擎拳，無非妙用，揚眉瞬目，盡是禅機。圓瑛老法師在甯波天童寺修禅悟道時說：“山窮水盡轉身來，迫得金剛正眼開，始識到家無一事，涅槃生死絕安排。”正如《牧牛圖》說：“人牛不見兩無蹤、明月光含萬象空，若識此中端的意，野花芳草自叢叢”。這就是禅定度散亂。
智慧度愚癡：愚癡指衆生要消滅無明煩惱，癡迷無知，就要靠智慧光明的般若。般若意譯爲淨智妙慧，簡稱智慧。是從實相般若本體，生起觀照般若妙智。因爲有了智慧，所以對于世間出世間一切諸法，是無所不知，無所不曉。釋迦牟尼佛在成道時，就是把八個妄想識心，轉成爲四個菩提妙智。所以說佛是一位大智慧大覺悟的人。般若妙智是輝天鑒地，耀古騰今，是指佛本來具足的根本智。還有後得智，就是煩惱斷盡，智慧圓滿，理事成就的智慧，在六度次第位居第六，論它的功能作用，實爲第一。布施、持戒、忍辱、精進、禅定五度，如果沒有般若智慧，那裏會發心修行？所以說般若智慧是六度的先導。
智慧也有叁種。第一真智，又稱實智，是從其如實理所生起的智慧。從實理起，還照于理。就象一個摩尼寶珠的光，依珠所生，仍然返照于珠。所謂真如理體，就是衆生本有的真心，圓滿周遍。真實不虛，所以叫做真，不變不易，所以叫如。是用如如智照如如理，故名真智。第二俗智，又稱權智，意爲權巧方便，它能夠普照世間、出世間、十法界所有一切諸法，種種的名字，種種的相貌，種種的差別因緣等，沒有不照徹明了，這叫做俗谛。第叁中智，即中道妙智，不偏不倚名叫中，意即不偏于空，也不著于有。因爲空之與有都是屬于兩邊，中智照空的時候，了知真空不空，具足妙有，全真谛就是俗谛。照有的時候，了知妙有非有、具足真空、全俗谛就是真谛。真所謂真俗圓融，空有無礙。恰如鏡子照東西一樣，鏡中之像，若說它是空的，而幻像宛然存在；若說它是有的，鏡體空無一物，這就是空有互相彰顯，真俗本來一致。這種智照稱爲中智。權教菩薩修行六度以其不能離相，不達叁輪體空。唯有實教菩薩修行六度，了知叁輪體空，絕相泯心，不見有我能修六度，不見有所度六弊，不見有六度之法。因此實教菩薩所修六度，稱爲六波羅密。波羅密漢譯爲到彼岸，菩薩修行六波羅密，就能從生死苦海此岸，渡過煩惱中流，而到達涅槃的彼岸。釋迦如來佛花了二十二年漫長時間，說了六百卷的《大般若經》，主要是要用般若妙智，來破除衆生的愚癡；破除外道的邪見，撥無因果；破除二乘的法執；破除權教菩薩的著相。所以說般若如大火聚，四邊不可觸。不論是六根、六塵、六識、五蘊、一切諸法，如以般若妙智淨慧一照，當下萬法皆空。這就是《心經》裏面說的觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空、能夠度一切苦厄。徹底悟知色不異空、空不異色，色即是空、空即是色的道理。這就是智慧度愚癡。
(叁)四攝法門
菩薩所修的四攝法門：有布施、愛語、利行、同事四事，來攝受衆生、度脫衆生。令衆生得蒙勝益，歡喜願樂接受菩薩的教化。這是菩薩慈悲心切，開設度化衆生的四種方法。
布施：菩薩修布施行，能夠以種種錢財物質，乃至自己最寶貴的生命和頭目、腦髓都可以施舍給予一切衆生，滿足衆生的願求。不違逆人們的意志與衆生廣結善緣和法緣，令他們所求如意、離苦得樂。這樣一來，衆生就容易接受菩薩的教化。有緣才能受化得度，無緣見面就會討厭。佛也有叁種不度，一是無緣不能度。二是定業不可轉。叁是不能盡衆生界。因爲世界衆生都是依惑造業，隨業受報。定業是難以得轉。只有依靠諸佛菩薩叁昧威力，以及自己虔誠忏悔，會二力于一時，收成效于一念，才能轉化，變大爲小。如悟達國師，他生了人面瘡，只有迦洛伽尊者的叁昧水洗滌，方奏奇效，十方世界無量無邊。十方衆生，也是無量無邊。佛雖有不可思議神通妙力，亦不能把所有衆生統統度盡。所以說菩薩發心修布施度，與衆生結緣，使衆生見到菩薩相好莊嚴，聽到菩薩洪名聖號，心生歡喜，令一切有緣衆生，皆得慈航普渡。
釋迦牟尼佛在因地修行的時候，有一世做一個葉波國、澀波國王的太子，名叫須達拿。這個國家非常富強。可是須達拿太子，性情是仁慈博愛、發菩薩心，廣修布施波羅密。有一次他要求父王，把國庫裏的一部分金銀財寶，拿出來讓他廣修布施給全國人民。國王只有這個太子，對須達拿是愛若掌上明珠，所以就答應了他的要求，滿足太子心願，舉行了七天規模盛大的無遮大會。到處張貼告示，全國人民紛紛來求太子布施，太子對所有來求布施的人，都是有求必應，隨心所欲，不違人意。全國人民都得到太子布施的深恩厚德，口碑載道，皆大歡喜。這個國家有一個白象王寶，力大善戰，天下無敵，是一個鎮國之寶，沒有國王命令，誰都不許帶出宮門。太子的布施消息，風聞天下，輾轉傳到鄰國，鄰國國王就別有用心的派人來求太子布施白象王寶。太子說：“王寶是我國鎮國之寶，我無權答應，不能布施給你。”來人說：“太子發菩提心，滿衆生願，不違人意。如果不肯把白象王寶布施給我，你的布施功德不能圓滿、無遮大會名不符實。”太子在這種情況下，仔細一想佛滿衆生願，菩薩發心要難行能行，爲了要完成布施功德，當下就答應了。太子親自把白象王寶牽來，交給鄰國派來的使者。許多大臣得知，紛紛報告國王。澀波國王十分憤怒，就把須達拿太子充軍到離城六千裏之外的檀特山中。太子滿足了他布施的願行，所以身心安樂，自在無礙。太子的妻子名叫曼坻，子名耶利，女名四廁羅延，他們叁人對這祥一個仁賢慈悲的親人，已是萬分崇敬，現在都一心一意要跟隨太子去檀特山。太子就對妻子和子女說：“你們願意跟我同去，不但要吃苦，我爲了發菩提心，行菩薩道，還有可能把你們叁人一起布施給他人。”曼坻和子女都異口同聲的回答說：“只要你願意這樣做，我們一定服從。”太子帶領妻子和子女前往檀特山，一路上除了許多受布施的人誠敬送行外，更有許多人民來求太子布施，太子又將自己和妻子四人隨身所帶的金銀財寶，車乘衣服等等都布施得幹幹淨淨。他們四人就步行到檀特山安居下來，真是兩手空空，一無所有了，就靠著妻子曼坻去采野果過活，這時有一婆羅門要求布施，太子就將兒女布施給他。曼坻此時，突然心跳意慌，知有緣故，趕快回來，只見太子一人獨坐無言，不見二個子女。在妻子一再追問下，太子說：“他們兄妹二人被我布施給人當奴仆了。”曼坻聞後大哭，痛不欲生。可是須達拿太子，把親生子女布施與貧人爲奴，這偉大的布施行爲感動了忉利天王釋提桓因，他就化現一個醜陋難看的中年婆羅門，來求太子布施。太子說：“你來遲了，我現在什麼都沒有了。”婆羅門說：“只要太子能答應，還有可以布施的。”太子說：“你要求什麼呢？”答曰：“我年長成人，無力婚娶，要求太子把你的妻子布施給我。”太子雙目直視著曼坻，難以開口，這時曼坻在旁見此情景，更加悲哀痛哭。婆羅門又對太子說：“你若不把妻子布施給我，就不能圓滿你的布施功德。”當時須達拿太子爲了要圓滿布施的大願大行，把曼坻夫人交給婆羅門帶去。頓時忽然天搖地動，衆鳥飛鳴。這位相貌醜惡的婆羅門，握了曼坻夫人的手，一直往前走了七步，突然就變成了一個相貌莊嚴的帝釋天王，回過身來，把曼坻夫人交還給太子，就隨口贊歎說：“善哉善哉，太子善行菩薩之道，真心修行布施波羅密。”帝釋天王又對夫人說：“您有什麼願求嗎？”夫人曰：“我有叁個願求。一、願父王回心轉意，派人來接太子回宮。二、願一對子女能夠早日回到宮中，受諸福樂。叁、願鄰國送還…
《佛法概要·第二章 佛陀教導的修證法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…