..續本文上一頁白象王寶。”帝釋天王完全答應了。且說那個婆羅門又把太子的一對子女轉賣到葉波國。澀波王知道後，叫孫兒孫女來問，要多少錢才能把你們兄妹二人贖回，孫兒說：“以一百兩銀子贖我的身，以二百兩銀子贖妹妹的身。”國王說：“從古以來，都是男貴女賤，爲什麼今日是女貴男賤呢？”孫兒說：“我父是男兒，今日還充軍在檀特山受諸苦惱。宮娥采女是女人，今日都在祖父身邊宮中享受福樂，豈不是女貴男賤嗎？”澀波國王聽了孫子這幾句動人心弦的話，心裏十分難受，悲痛萬分，想念太子的骨肉之情，頓時湧現心頭。因此馬上下令派人去檀特山，迎接太子與曼坻夫人回宮。鄰國國王得知須達拿太子爲布施白象王寶給他，因而被父王充軍到檀特山受苦，現在回葉波國來了，所以心生大慚愧，馬上派人把白象王寶送回澀波國王。從此以後兩國更加友好團結，變冤家爲親友，不但曼坻夫人的叁個願心都得滿足，而須達拿太子的布施波羅密功德，也得到圓滿成就。通過這個曆史故事，使我們更好的認識到釋迦牟尼佛，多生多世發菩提心，行菩薩道，修行六度萬行，莊嚴國土，普度衆生，所以成爲世界上最偉大的聖人。這就是佛以布施波羅密來攝受衆生。我們能把須達拿太子修行布施波羅密，做到的難行能行，難舍能舍，難忍能忍叁個大難關的故事記在心裏，作爲自己發菩提心，修行布施功德極好的模範。一定是福慧增長，功德無量。
愛語：菩薩修行，普度衆生，一定要以柔軟和愛語來對待衆生。說話使人聽了生歡喜心，願樂欲聞。佛具足八音四辯，說法利生。八音：一、極好音：超過其它音聲，是最好最好的聲音。《普門品》：“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。”二、柔軟音：能夠善順衆生之心，不剛不暴。叁、和適音：和雅調適，不粗不燥。四，尊慧音：非常尊重可欽，能夠生衆生智慧。五、不女音：具足四種無畏，不妖不豔。六、不誤音：說理真實，沒有差錯。七、深遠音：甚深幽遠，凡夫小乘莫測其妙。八、不竭音：辯才無礙，說不能盡。這是佛所具足的八種勝妙音聲。
四無礙辯。一、法無礙辯。二、義無礙辯。叁、辭無礙辯。四、樂說無礙辯。佛具有這四種無礙辯才，所以對世出世間一切諸法，無所不知，善能說法。而且對于一切諸法，淺深義理，解說分明，圓融無礙。佛對于所有一切音辭，都能善說，說一句話包含無量無邊妙理，攝無量義合爲一句。這是一多無礙，大小並陳，不可思議，都能隨衆生心，對機說法，樂說一切法要。這就是佛以一音演說法，衆生隨類各得解。
利行：菩薩教化衆生，處處都要把利人工作放在第一位，一舉一動都是全心全意爲人民服務。也就是把困難留給自己，把方便送給別人，但有利益衆生之事，無不盡力而爲，積極去做，身體力行。這真是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，先人後己的慈悲心腸。這樣就會得到衆生良好感情，友好情誼。有了利人的思想和行動，使衆生歡歡喜喜，心甘情願接受菩薩的教化，依教修行，就會得度。
同事：菩薩普度衆生，不但以布施、愛語、利行叁種方便法門教化衆生，還要更進一步現同事身，和衆生一起工作，一起活動，一起生活，互相親近，使彼此之間情投意合、感情融洽、心心相印，情同手足一樣的親熱。甚至與衆生現同類身，隨緣去化度衆生。《普門品》說：觀世音菩薩現叁十二應化身，隨機說法，乃至天人神仙、鬼道、畜生、馬腹、驢胎、觀世音菩薩都能隨類現身。真是“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。”有求必應，無感不通的同事妙行。行同事這法門，是十分不容易做到的。一定要有堅強意志，充沛定力，才能成功。還要有“百花叢裏過，葉葉不沾身”的崇高風格，才能做到。不然的話，就容易在“溪光山色裏，隨流逐落花”，反受其害。所以《楞嚴經》說：“一切衆生，爲物所轉，若能轉物，即同如來。”
佛教所有一切修行法門，都要解行並進，理論和實踐一致，不能徒事空言。如北宋時，有位大家都很熟悉的文學家蘇東坡，他有一位方外知己的好朋友，就是鎮江金山寺的佛印禅師，蘇東坡住在鎮江焦山定慧寺，佛印禅師住在金山江天寺，有一天蘇東坡詩興勃發，隨口吟成一首贊歎釋迦牟尼佛的偈子“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。”東坡居士這首偈子，做好以後，十分得意，馬上派書童從焦山送到金山給佛印禅師一閱。心想這首贊佛偈子實在做得太好了，禅師看後，一定是歡喜贊歎表揚幾句。那知道事與願違，適得其反。佛印禅師看後，一句話都不說，拿起筆來，就在贊佛偈後面，寫了出人意外的“放屁”二個大字。佛印禅師爲什麼會這樣粗魯沒有禮貌的呢？這是大德高僧權巧方便的度生說法。使人開悟，頭頭是道，一切法都是佛法，看你善用不善用。書童就把這封信帶回焦山，蘇東坡早已精神抖擻，等待聽個好消息。書童把信交給東坡，一看，當下他觸目驚心怒火發作，就忘其所以從焦山渡江直奔金山，找禅師評理。可是佛印禅師是大善知識，早有先見之明，笑顔悅色地等待興師問罪。平常兩人相見，總是神投意合。今日相見居然豎眉怒目，一反往常。東坡居士厲聲問：“禅師，你爲什麼在這令人十分尊敬的贊佛偈後，寫出這樣難堪的“放屁”二字呀。佛印禅師冷笑地說：“東坡居士，你這偈子裏不是講“八風吹不動。”我現在只用一個小小的屁風，就把你打過江來了。你說得很好，就是做不到”。到這時蘇東坡晃然大悟地說：“上當！上當！”禅師與居士，此時彼此會心的一笑。
我們要知道什麼叫八風呢！八風就是世界上有這樣八種的環境，就象風一樣的，它一天到晚隨時隨地都在我們身邊吹來吹去，侵襲著我們的心靈。這就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八風。第一利風：利是利益，對有利可圖的事情，心生歡喜。譬如人作生意賺了錢，心裏感到非常高興，喜笑顔開。這就是被利風所吹動。第二衰風：衰就是衰敗，對我不利的事情，衰敗難堪。譬如我們乘車碰到扒手，把剛剛發的工資偷去，使我這個月的生活成了問題，心裏感覺到萬分難受，啼笑皆非。這就是被衰風所吹動。第叁毀風：毀就是毀謗，有人對我汙蔑毀謗，無端漫罵，說我這也不好，那也不好。聽了以後，我心裏感到十分氣憤煩惱，悶悶不樂。這就是被毀風吹動。第四譽風：譽是贊譽，有人在贊揚我，歌功頌德，說我樣樣都好，捧上九霄。聽了以後，心裏感到非常歡喜，自得其樂。這就是被譽風所吹動。第五稱風：稱是稱贊，被人當面稱頌贊歎，阿谀奉承，吹噓捧場，多方贊美。如說福報好，智慧大，真能幹，會做事，今後一定會步步高升，健康長壽等等，聽了以後，心裏萬分高興，笑容滿面，非常開心。不知不覺地被稱風吹動了。第六譏風。譏是譏笑，就是被人當面諷刺譏笑，毀謗謾罵，如被人說是壞東西，沒得用，軟弱無能，狂妄自大、十叁點、神經病等，聽了以後，心裏感到萬分煩惱，怒火焚燒，不知不覺得被譏風吹動了。第七苦風。苦是痛苦，碰到愁憂悲痛環境，心裏感到非常苦惱。譬如事與願違，受盡艱辛，恩愛別離，冤家路窄，總之是“不如意事七八九，可與人言無二叁。”這就是被苦風吹動了。第八樂風。樂是快樂，逢到愉快安樂的環境，感到非常稱心。譬如家道興隆，吉祥如意，夫妻和睦，孝子賢孫，所求皆順意，所願盡從心，喜氣洋洋。歡天喜地。這就是被樂風吹動了。這八種的境風，有很大的威力，無論是那一種風，都能夠把人們不知不覺地隨風所吹，自然而然地被風所動。這真是心隨境轉，智被境牽。因此我們衆生一天到晚都離不開這八種風，二六時中都在八風之中轉來轉去，吹來吹去，都受到八風的侵襲和影響，不得安閑自在，無挂無礙。這就是八風內容。蘇東坡贊佛偈的確做得很好，句句有理，就是在實際問題上，卻又是另一回事。佛印禅師一個屁風就把他吹過江來，這是什麼原因呢？很明顯，理論不聯系實際。這個有趣的故事，包含有非常深刻的道理，就是要人們知行合一，行解相應，特別是我們信佛學佛人，更要做到這點。
(四)菩薩行的思想
修菩薩行要發叁種心。直心：以正直的心，正念真如妙法。我們衆生從最初發菩薩心開始，乃至到了最後成佛爲止，在這一段漫長過程中，要永遠沒有彎曲不正直的行爲。奮勇向前、從始至終，念念回光返照，處處默契真心。精進修行，心心念念真如妙法，上求佛道。《四十二章經》說：“沙門當觀情欲，甚于汙泥，直心念道，可免苦矣。”。《佛遺教經》說：“谄曲之心，與道相違，是故宜應質直心。當知谄曲，但爲欺诳，入道之人，則無是處”。
深心：即是樂修一切善法。菩薩要以甚深的信願樂修一切善法，六波羅密，一切萬行，無量福慧，統統都要精進修持。如普賢菩薩所發的十種大願，“依願而修，堅固不退，勇猛精進。衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我此願王無有窮盡。”這就是甚深之心。
大悲心：菩薩以大慈悲心，拔除一切衆生痛苦。興起無緣大慈心，同體大悲心。如觀世音菩薩那樣以“叁十二應周塵刹，百千萬劫化閻浮，瓶中甘露常遍灑、手內楊枝不計秋。”來普渡衆生。《楞嚴經》阿難尊者對佛發大誓願：“如一衆生未成佛、終不于此取泥洹。”
菩薩修菩薩行，除具叁心之外，還要發四弘誓願，“衆生無邊誓願度。”菩薩對于十方世界，所有的無邊無量衆生，都要發菩提心去化度他們。衆生有欲界、色界、無色界的衆生。天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道的衆生。現以人道衆生來說：吾人的身體是由于地、水、火、風的四大和合組成，故稱衆生。就是衆法和合而生的身心，或稱衆緣相聚而生，就是由父親的緣，母親的緣與自己的業緣叁緣會合，才能夠生出我們的身體。十方有無量無邊的世界，每個世界裏面，都有無量無邊的衆生，所以說衆生無邊。許多世界裏，就有許多的衆生，他們都在叁界…
《佛法概要·第二章 佛陀教導的修證法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…