..續本文上一頁六道中間，受生死輪回的痛苦，也就是叁苦八苦，無量諸苦，忽然生天，忽然做人，忽然墮落到地獄、餓鬼等處，受諸苦惱輪回六道，苦不堪言。因此菩薩以慈悲心，發大誓願，一定要去十方世界，普度一切衆生，使他們跳出生死輪回，離苦得樂。如阿彌陀佛因地就發了四十八願，依願修行，莊嚴成西方極樂世界，來接引十方世界念佛衆生，往生彼國。又如觀世音菩薩以大慈大悲的願心，到處尋聲救苦，時時刻刻，倒駕慈航到生死苦海中，普渡衆生。這是菩薩修行的利他願行，我們學佛念佛，一定要發大誓願學菩薩，普渡無邊的衆生。
“煩惱無盡誓願斷”：煩惱能昏迷擾亂衆生的真心。故叫煩惱。因爲我們衆生心中具足有八萬四千塵勞煩惱。總的說來，就是貪心，嗔心、癡心、我慢心、疑心、不正見心。這六種根本煩惱的迷惑心，依惑造業，所以感受生死輪回的苦惱。菩薩發心修行，一定要發大誓願，堅決斷除所有一切無盡的煩惱，這是斬草除根的辦法。無惑就不會作業，無業當然不會受報。所以阿羅漢修四谛法門，首先就是知苦斷集，辟支佛修十二因緣法門，一下手就要斷除無明之惑；《圓覺經》說：“永斷無明、方成佛道”。這是菩薩修行的自利行願。學佛的人一定要學菩薩發願斷除一切的煩惱。
“法門無量誓願學”：法門有八萬四千法門，對治衆生心中的八萬四千煩惱。總括起來，不出戒、定、慧、叁種無漏學。由戒生定，因定發慧，有了智慧，即能破除一切無明煩惱，得證無上菩提。我們要想普渡十方世界的無量衆生。要想斷除一切無明煩惱，要想得成無上的佛果菩提妙道，關鍵的問題是要精進勇猛，修學無量法門，勤修戒、定、慧叁學，息滅貪、嗔、癡叁毒。此第叁誓願是四弘誓願中的主要願王。我們發心學佛要和菩薩一樣的發大誓願，修學無量法門。
“佛道無上誓願成”：佛道就是所證的阿耨多羅叁藐叁菩提的佛道。阿耨多羅叁藐叁菩提意譯爲無上正等正覺。無上是超過九法界衆生。正等是超過羅漢、辟支佛二乘聖人。正覺是超過菩薩法界。是佛超九界以獨尊的萬德洪名，如《贊佛偈》說：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。”所以說，菩薩發菩提心，修菩薩道，要先發大誓願：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”然後才能自他兩利、福慧雙修，叁學具足，六度齊修，叁覺圓滿，萬德具足，成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
總之，願心、願力、願王在佛教裏是一種非常重要的問題，所謂金剛非堅，願力最堅，虛空非大，心王最大，即是心真則事備，願廣則行深。菩薩修行一切法門，都是以願爲先導。普賢菩薩就有十大願王，阿彌陀佛就有四十八願，一切諸佛菩薩，曆代祖師都有許許多多的發願文。願是暗室的明燈，迷津的寶筏，苦海的慈航。一切經律論叁藏，戒定慧叁學、四谛、十二因緣、叁十七助道品、六度、四攝法、叁心、四弘誓願等一切諸法，都是以願心爲先導。釋迦牟尼佛在因地修行之時，對燃燈古佛面前，對古釋迦牟尼佛面前，每次都發了大願，然後依願修行，所以才能夠成爲釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛降生到世界上來，在印度雪山成佛以後，說法四十九年，所說的大乘教法、小乘教法，最上一乘的教法，從漢明帝始傳到中國來，經過許多的法師、尊者和大德高僧，把梵文、巴利文譯爲漢語。把它概括起來，就是修多羅的經藏，毗奈耶的律藏，阿毗達摩的論藏，也就是戒定慧叁學。
我希望大家發菩提心，能夠由通過佛教所講的教理行果，信解修證的道理，由信仰佛教，而了解佛教，再來踏踏實實地依教修行。使般若智慧得以常明，菩提道心因而不退，將來決定成就佛果菩提。現在請大家一心恭敬的稱念四句發願文：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”敬祝大家福慧增長，如意吉祥，身體健康，精神愉快。
第四節 佛法的核心--緣起與因果
(一)緣起論
緣起，就是說明一切諸法，都是由于因緣而生起的。簡單地說，就是世界上一切事物，或一切現象的生起，都是相對的，互相存在的關系和它的一定條件。如果沒有這個關系和條件，那任何事物和現象，都是無法生起的。什麼叫因緣呢？因緣也就是關系的條件。佛經裏曾經說過“若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅。”這是緣起的定義。說明事物的同時互相依存的關系的道理。
什麼是異時互相存在的道理？譬喻種子和芽的關系。因爲過去有了種子，所以現在才能有芽的生起，正因爲現在有芽生起，過去的種子，才能叫做種子，這就是異時互相存在關系的道理。從另一方面來看，種子滅的時候，也正是芽生的時候，芽生的時候，也正是種子滅的時候。這就證明芽和種子的生滅現象，又是一種同時互相存在的關系。
(二)因果論
這種同時互存和異時互存關系，其實也就是佛教所謂因果的關系。例如種子是因，芽就是果，因爲先有種子，然後才有芽的發展，這是異時互存的因果關系。例如以老師爲主，那麼老師就是因，學生就是果，相反的如以學生爲主，那麼學生就是因，老師就是果。這是同時互存的因果關系。這種因果關系，非常錯綜複雜，從這一角度來看，這一因會産生這一果，但是從另一角度來看，這一因會産生另一果。總之通過正面和反面來說明，事實上是沒有一個絕對的因，當然更沒有一個絕對的果。所以世界上的萬事萬物，從來就是這樣的，從時間上來說，由于無數的異時因果連續的關系，從空間上來說，無數的互相依存的關系，組織成爲一個極其錯綜複雜的羅網相互交錯。這就是因因果果，果果因因，相續不斷，就叫做因果規律。也就象旋轉火輪一樣的流轉不停，終而複始，我記得圓瑛大師曾開示弟子說：“欲無煩惱須學佛，知有因緣不羨人。”我們要牢記心中，可以減少許多煩惱，心身得到自在安樂。佛教除說現世因果之外，還有叁世因果，就是，現在世、過去世，未來世因果互存的關系，經中說：“要知前世因，今生受者是，要知未來果，今生作者是。”佛說四谛、十二因緣法門，也就是具體的說明叁世因果的道理。依此看來，所謂因果道理，其實就是因緣的原理。這樣因緣原理，正是佛教對于人們的主觀世界與客觀世界唯一正確的解釋，這就是佛教的人生觀的基本認識。
在北京西山遼代修建的一座佛牙舍利塔裏面，發現一塊舊磚頭上，刻有一首偈子：“諸法因緣生，緣滅法亦滅，吾佛大沙門，常作如是說。”在緬甸近年拆修一座古塔，磚頭上也刻著用巴利文寫的這首偈子，這說明了緣起的教義，在佛法中是有著非常重要的地位。但是這四句偈子是佛的弟子馬勝比丘，在乞食的路上，對舍利弗尊者說的。這裏有段曆史故事，上面已經講過，現在就不再重述了。
沙門譯爲“勤息”。義即勤修戒定慧叁學，息滅貪嗔癡叁毒。貪嗔癡叁毒是衆生最根本煩惱，它能毒害衆生法身慧命，所以叫做叁毒，也就是衆生的迷惑心，依惑造業，隨業受報。佛陀發心修道，就是斷除叁毒煩惱，所謂妄惑斷盡，智慧圓滿，就是成佛，所以佛稱爲大沙門。充分說明了不論是隨業受報做衆生，或是返妄歸真成菩薩道，完全都離不開緣起論，依因感果的真理。這就是依善業得善果，造惡業受惡報，是一條千古不變的規律。其實這種緣起因果的真理是釋迦牟尼佛根據世上萬事萬物，衆生世界的發生發展，乃至消亡的曆史，在客觀現實中得出的根本定論，亦即是種瓜得瓜，種豆得豆，善有善報，惡有惡報，如若不報，時候未到的道理。
佛教所講的緣起因果的教義，是根據鸠摩羅什法師所譯的《大智度論》和玄奘法師所譯的《俱舍論》等許多經論中說的，佛教的主要教義，就是說明緣起因果的道理。
(叁)叁法印
大乘和小乘，是佛教的兩大宗派。小乘的教義，是以四阿含經爲依據，說的是叁法印，一、諸行無常、二、諸法無我，叁、涅槃寂靜。而無常無我的道理，就是佛教對于宇宙人生萬事萬物的解釋，也可以說是世界一切諸法的總則。無常就是生滅相續的道理，他不但包括一刹那一刹那生滅不停的意思，而且也包括因果相續的道理。佛教說世界有成住壞空、衆生有生老病死，萬物有生住異滅，而且是時時刻刻在那裏新陳代謝，刹那刹那的在那裏變化遷移，這就叫做無常。什麼是無我呢？無我也就是對于人生、宇宙、心身世界，一切諸法之中，沒有一個我，能夠主宰一切的道理。也找不到一個我可得，這就叫做諸法本無我。所以《金剛經》說：“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。”說明四相皆空，無我可得。衆生因有妄想執著的心，于諸法無常，執爲真常，于諸法無我，妄執有我，因此就産生了我見、我癡、我慢、我愛、顛倒夢想的四種妄心，所以造業受報，依因感果，因果相續不斷，輪回六道之中。我們要解脫人生痛苦，要跳出六道輪回，那就要用無常無我的觀點，發心修道，斷苦惱因，勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡，到了功行圓滿，就能夠了脫生死輪回，證得不生不滅寂靜安樂的偏真涅槃境界。斷見思煩惱惑，了分段生死苦，這是小乘聖人叁法印的道理。
在這裏我講一個釋迦牟尼佛在因地修行的時候，舍全身而求半偈的故事。釋迦牟尼佛，在無量劫以前，有一世做一個獨覺，在深山窮谷之中，修學苦行。在靜坐用功的時候，忽然間聽到遠方傳來說話聲音。仔細的一聽，原來是說：“諸行無常，是生滅法”。這位獨覺，聽了以後，仔細想了一想，這二句話的道理，對于修行的人來說，真是非常重要。是說世界上所有的一切，都是生滅之法，就象空中之華、夢中之境、幻化無常、生滅變易。他聽到這希有難得的法語，心中感到非常歡喜，但是認爲單是這二句話，其中道理只有一半，下面還有二句。就去尋找這位說話的人，可是找了好久找不到，後來就在深山大樹林中，看見一個暴…
《佛法概要·第二章 佛陀教導的修證法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…