..續本文上一頁牙赤目的鬼王，在那裏找東西吃。這位獨覺就問他：“鬼王，你剛才有沒有看見什麼人在這裏講話？”鬼王說：剛才念兩句偈子的就是我。獨覺說：我認爲你念的這二句道理不完整，只有一半，一定還有一半，能不能請你把下面二句再念給我聽聽？鬼王說：你想再聽後面二句，哈哈！沒有那麼容易，你知道佛法是難聞的。你想再聽後面二句，那麼你就應該發供養心，我才說給你聽。獨覺爲了迫切要求再聽下面二句的真理，就對鬼王說：“深山之中，偏僻無人，我在這裏勤修苦行，吃的東西，什麼都沒有。你且暫等一下，我到山中去采些水果，來供養你吧！”鬼王說：我不吃水果，我要吃活血的動物。獨覺說：嗳！這太爲難我了，活血的動物，我不能找給你吃。如果將活血東西來供養你，我要犯了殺戒，這實在辦不到。鬼王說：你辦不到，還有二句最最主要的妙法，我也不說了。這位獨覺正在爲難情況之下，想了一想，這應怎麼辦呢？爲了求法心切，只好不惜身命。于是對鬼王說：好吧！你要吃活血東西，你現在就說給我聽，等我聽了以後，把我的身體來供養你吃，既新鮮又活血，你可滿意了吧？請你快說。鬼王又說：我不相信，你會把自己的身體給我吃，哪有這麼好的人！等我將下面二句佛法說了以後，你逃走了，我豈不是竹籃打水一場空。獨覺說我是修道的人，言重如山，從來不打妄語，你說給我聽，我一定供養你。鬼王就把後面二句法語說了“生滅滅已，寂滅爲樂”這位獨覺聽了以後，當即開了大悟，深明這首偈子的根本道理。是說修行的人，能夠覺悟世界上所有的一切事物，都是無常、無我的，就可以用功修行，把生滅的妄想執著滅掉，即是生滅滅已，當下就證得不生不滅的寂滅涅槃的安樂境界。因此感到法喜充滿，得未曾有的殊勝法益。于是就請鬼王坐下，自己跪在地上，把頭伸了出來，請鬼王吃吧！頃刻之間，鬼王搖身一變，出現一個天人相，合掌恭敬地對獨覺說：“善哉，善哉。道人，你是善行菩薩之道，是真精迸，是名真法供養”。這幾句贊歎的話，講了以後，這位天人已不見了。但是他所說這幾句話，就是過去諸佛所說“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂靜爲樂”的偈子，其中的奧理，就是佛教的根本真理，也正是叁法印的道理。
什麼叫做涅槃寂靜呢？涅槃意譯爲圓寂，是真無不圓，妄無不寂的意思；又譯爲滅度，滅了煩惱障和所知障二種惑障，了脫分段生死和變易生死二種的苦果。涅槃即是佛教修行的人所證到的道果，共有四種不同，第一自性清靜涅槃，人人具足，個個不無的清淨本然，不生不滅的自性，在佛、菩薩、辟支佛、羅漢的四種聖人方面，也不會增加一點，在天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道的六道中，也不會減少一點。平等平等，沒有一點差別和不同的地方，這叫做自性的清靜涅槃。第二是有余依涅槃，我們修行，用智慧的火焰，來燒掉煩惱之薪。雖然已經斷了見思煩惱的子縛，但是那色身的果縛，仍然存在。因爲還有這個身體的軀殼存在，作分段生死的依靠，這就是有余依涅槃。第叁是無余依涅槃。我們修行，用智慧的利劍斬斷煩惱的毒蛇，把見思二種煩惱斬盡。無因不會感果，這個余依果縛的身體，當然也是要消滅掉。我們的身體，本來就是衆苦的根本，身體沒有了還有誰來受苦？二乘聖人能夠灰身泯智，滅色歸空。這是羅漢、辟支佛二乘聖人所證的涅槃，叫做無余依涅槃。第四是無住處涅槃。我們修行、發菩提心、行菩薩道，一方面運用智慧，來斷塵沙煩惱，可是又不住于不生不滅的涅槃，另一方面運用慈悲來普度衆生，菩薩雖然經過在叁界六道中教化衆生，可是又不住于生死。這真是：“任運隨緣無挂礙，涅槃生死等空華”。這是菩薩所證的涅槃，稱爲無住處涅槃。小乘叁法印中涅槃寂靜的道理，就是指第二有余依涅槃與第叁無余依涅槃。
(四)一法印
什麼是大乘一法印呢？大乘的教義，就是以佛說的《大集經》與《般若經》爲依據，一法印就是諸法實相的道理，因爲大乘教義是以實相真心爲根本。實相真心，就是真如心，實相無有一切虛妄之相。真心就是真實之心，而不是虛妄之心。實相具有叁種道理。第一實相無相。它的本體，真實不虛，沒有種種千差萬別，虛妄生滅的幻想，就是不生不滅，不動不搖的平等一相，就是真谛的道理。第二實相無不相。實相的本體，雖然是空無所有，無一法可得，但是他能夠隨緣顯現千差萬別，一切諸相，沒有一相而不是實相，這就是頭頭是道，法法皆真。具足四聖六凡，迷悟因果，萬事萬物一切諸相，就是俗谛的道理。第叁是實相無相無不相。這個實相真心，是不變隨緣。正當隨緣顯現一切諸相的時候。可是他的本體，空無所有，無一相可得。正當空無所有的時候，卻是真空不空，又能具足妙有。正當隨緣現出一切諸相的時候，但是妙有非有，本體乃是真空。這就是真空不礙妙有，妙有不礙真空。這種真空妙有的道理就象一面鏡子照東西一樣，鏡子本體是空無所有，又能隨緣顯現青黃赤白種種顔色，鏡子雖顯種種顔色，而鏡子本來卻是空無所有。但是鏡中所顯現之色，若說他是有一定顔色，又是妙有非有，若說他是沒有一定的顔色，又是真空不空。所以說實相真心，正是真俗二谛融通，空有二相無礙。所以《華嚴經》說：一爲無量，無量爲一，小中現大，大中現小。我們能夠悟明實相真心，無相無不相的不可思議的道理，回過頭來看現在世間的衆生世界萬事萬物，一件件一樁樁都離不開這個實相真心。所以蘇東坡說得好：“溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身”，這就是實相無相無不相的道理。
修行大乘的教法時，了解到世界上所有一切諸法，不論是有爲法還是無爲法，心法或色法等等，都離不開緣起因果的真理，這就是“諸法因緣生，緣滅法亦滅”的道理。因緣所生的諸法，緣起性空，這叫做色即是空，不是色滅之後，才歸于空，而是當體即空，其相雖妄有生滅，其性本真，不生不滅，唯是實相真心。因爲實相它能生出一切諸法。譬喻虛空一樣，他的本體是空無所有，正因爲這樣，所以虛空才能隨順明、暗、清、濁種種諸緣，而出現明、暗、清、濁等種種諸相。《楞嚴經》說：“日照則明，雲澄則暗，雨晴則清、氣凝則濁”。都是闡明色即是空的道理。龍樹菩薩說：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。”中道義，就是實相的即色是空，即空是色的真理。所以大乘菩薩，他雖然證得涅槃，而不住著于涅槃，他所修行六度、四攝普度衆生的法門，又不住著于事相，這都是以緣起性空爲基礎，而達到真空不空，具足妙有，一切萬法，唯是實相隨緣顯現，這叫做大乘一法印的道理。
小乘叁法印與大乘一法印的理論，是佛教教義中，最主要的論點。
第五節 臺賢兩宗對佛法的判攝
釋迦牟尼佛所說的教法，叫做佛教，佛所說的教法，宗旨和目的是什麼呢？
佛的思想是開示悟入佛之知見。
在《法華經》裏，佛對舍利弗尊者說：“舍利弗你要知道，十方諸佛世尊，他們爲什麼示現到世界上來呢？要知道，諸佛世尊爲了一件大事的因緣，所以到世界上來。”佛繼續對舍利弗說：什麼叫一大事因緣呢？第一是要開導衆生人人本具佛的知見，出現于世。佛知是真知，世界上各種事物，佛都能本本末末詳詳細細的知道。佛見是真見。世界上無論哪一事物，佛都能清清楚楚，明明白白的了解。這知見二個字，包括了佛的見、聞、嗅、嘗、覺、知六種功能力用，這六種功能力用，是靈靈不昧，了了常知、照天鑒地，耀古騰今。佛具此知見，衆生也具此知見，因爲衆生有了無明煩惱，妄想執著，把本具佛之知見，迷而不知，佛爲了要開衆生佛之知見，所以出現到世界上來說法度生。比喻金子一樣，埋沒在礦山之中，只有礦師，他才能夠知道，把礦山開了，金子就顯現出來了，我們衆生，本具佛之知見，只有佛才能知道，所以佛的出世爲令衆生開了佛知見。第二是指示衆生本具佛之知見，所以佛到世界上來。知見就是衆生眼、耳、鼻、舌、身、意六根中間的根性，這個根性，就是佛性，是我們平常日用之中，見色聞聲等等作用。第叁是令衆生悟到佛知見，所以佛出現于世。講經說法，令衆生覺悟到衆生與諸佛，名異體同，有迷與悟之別。衆生迷的時候，佛之知見成爲衆生知見。到了悟的時候，衆生知見，當下就是佛的知見。第四是令衆生證佛知見，所以佛出現于世，我們蒙佛開示令悟，應依所悟之道，依教修行，到了功行圓滿的時候，就能夠證入佛之知見，達到菩提道果。
釋迦牟尼佛，一生說法的一大事因緣，總的說來，就是開示悟入衆生本具佛之知見。佛從菩提樹下得道以後到雙林樹下涅槃以前，在這四十九年的時間裏，興起無緣而無所不緣的大慈心，和衆生與我同是一體的大悲心，來普度和覺悟一切衆生。佛首先現出一千丈高的盧舍那身，即圓滿報身。說《華嚴經》最上一層的圓頓教法，轉最高無上的根本*輪。只因教大機小，圓頓大法不能契合于小乘根基的人。因爲小乘聖人，有眼看不到佛的千丈盧舍那身，有耳聽不懂佛說的圓頓大教。在圓頓教法不契合小乘根基的情況下，佛就實行方便法門說法利生。從根本起末，隱大施小，開了方便法門，依次說出小乘、中乘、大乘叁大教法。佛最後的目的，是令衆生，乘此叁乘法的車子，證入佛的果位。這正是《法華經》裏說的兔、馬、象叁獸渡河，羊、鹿、牛叁車出宅的譬喻。
(一)天臺宗對佛法的判攝
天臺宗智者大師的《法華玄義》和《法華文句》，《摩诃止觀》叁大部，成立了天臺宗的教觀，把佛的四十九年所說的教法，判爲五時八教，什麼是五時呢？第一是華嚴時，第二是阿含時，第叁是方等時，第四是般若時，第五是法華涅槃時。什麼叫做八教呢？就是化儀四教：頓教、漸教，秘密教、不定教。化法四教：藏教、通教、別教、圓教。這化儀四教和化法四教，…
《佛法概要·第二章 佛陀教導的修證法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…