建僧大綱
太虛
──十九年春在閩南佛學院講──
一 以現代中國爲範圍僧、是本來有的；僧之製度，也是本來有的。故現在所建議的，須加兩種限製：一、講現代者，指現在的時代而言。僧製、爲僧伽所依據的法則，大至弘宣教化，小至個人行爲，悉皆以此僧製爲准繩。然而、僧製亦須基于所在之時代而有所變動；這如發源印度之古代僧製，在時代上、也經過了不少次的變更。現代的人，當然要以現代所依的時勢，國家法製，隨著時代的變化而變化，實不必泥用古代的僧製的。原來製度這樣東西，是有時代性的。二、講中國者，以現代二字還過于普遍，這裏加上中國，則只限于中國而言。而且在狹義上，但指中國本部，連蒙、藏亦未包在內。因爲國土之有不同，時代之有不同，住持佛教的僧伽在現在中國狀況之下，應有一種適宜的建設。這裏所要講的題目的範圍：一表示現代；二指明中國。
二 僧之定義未講僧製之前，應先對僧之一字，定一確義。僧伽、定義爲和合衆；凡有和合衆的意義及性質，皆稱曰和合衆。故僧之一字，在印度並不限用之于佛教出家徒衆。迨佛教至中國，始將僧字爲出家佛教徒之專門名稱：如稱出家佛徒名僧，稱佛教在家教徒及其他教徒與非教徒則不名僧。僧既爲佛教中出家和合徒衆之專稱，則僧即須對于佛法能真誠信仰，切實了解，並實行佛法，住持佛法，宣傳佛法，使世間上之佛教日臻發達，以達到佛教利人濟世之目的。
叁 僧格之産生及養成僧之僧格，即如人之人格一樣。假如僧不具僧格，即不能謂之爲僧。前面所講的和合衆，是由分子構成的團體；而僧中的分子，必須具有僧格。然此僧格何由産生呢？
甲、以叁寶之信産生僧格
僧之僧格如何而産生？第一、要講信心，此種信心是意志的；如發菩提心，即是立“求取無上菩提”的意志。僧格的産生，先要對于叁寶有充足的信心，才能産生出僧格來。凡宗教之能建立于世間，必由其信徒有一種具足充滿的信心，才能將其教的精神、集現宣布于世間。如欲僧中分子一一皆有完美僧格，必須具足對于叁寶的信心。信叁寶有淺深泛精之叁種不同：一、信法。但信真理，而對佛法亦以其爲一種真理而發生信心，此乃普通世間學者的態度。他們視佛教不過爲一種有真理的學說，因此而研究佛法，除欲知道真理而外，不必能發生對于佛教確定的信心，研究佛學中真理，等于追尋其他哲學、科學的真理而已。這種學者態度，但信法，而不能爲佛教的徒衆；然而對世間一般未信佛法者，正應表明這種但由信真理而信佛法的態度，以廣攝受。
二、信法佛。由信法而進一步信佛者，信得佛所說的教法，非平常世間的道理，乃完具且超越一切世間道理的唯一道理。並信佛法道理，非假設懸想而出，乃從實證智慧所證得之真理；如從實證則必定有實證的智慧，有此最高真理的實證智慧者，就名爲佛；就是無上正遍知的覺者。換言之，沒有真確明了無上遍正覺者的佛，則雖信佛法的真理，而亦未能信爲究竟無二之真理，一心皈依佛法，爲佛教弟子。若由信法而能歸于信佛，則信佛法乃由無上覺者證得開示出來的；如欲證得，非亦成無上覺者不可。既人人皆可修習成就佛的智慧，則我們決當以佛爲師，爲佛的弟子，以行佛之所行。
叁、信法佛僧。依大乘教講，于佛法生信心者，即曰菩薩，亦稱佛子，即佛的弟子；這種佛子，乃包括出家在家四衆而言。如再進一步，以自信佛法而欲使世人皆信佛法，需要建立人世間具體的佛教機關，設施佛之教化于世間，將佛法真理表揚證明，使佛智慧中流出的正法，宏傳不絕，能常在世間衆生中攝受衆生，乃需有僧之團體。譬如在佛未出世以前，佛法既無所聞見，亦無所謂僧的團體。僧既由佛法傳宏世間的需要所産生，而這種僧的團體建立于世間，就要有信仰了解修行于佛法、及負住持宣傳發達佛法的責任。蓋僧爲一種有主義、有組織、有紀律之團體，故僧有僧製。佛法之依托僧製，如人的精神托于身體；因信有僧製的僧，爲建立佛教于世間所必要。所以信法信佛者，更進而信僧，加入僧衆中遵守僧的律儀，積極的住持宣傳佛法，然後才能産生僧之僧格。如單單信法、信佛、尚未信僧者，或僅爲在家佛子，皆未能加入僧數。故僧格的産生，須有信法、信佛法、信佛法僧的具足信心。
乙、以六度之學養成僧格
僧格産生、由具足上述叁種信心，而僧格尚須以六度之學養成者：
一、僧格成就，首須舍俗，須將一切世間俗樂舍離，即謂之施；複能將一切俗染之習洗淨，即謂之戒。由學此施、戒，才可以發生僧格。
二、佛法中講能修行出家法者，即可爲“出塵上士”。行出家法要不爲世間一切惡法所搖動，這樣須學忍辱；否則、還有爲世間惡法搖動之可能。這猶是一種消極的辦法，真實的、要具足僧德，必學精進；須精進的修習戒、定、慧等。這樣學忍辱、精進，才能夠增長僧格。
叁、僧格發生增長，繼之以定、慧。由修定而得禅悅之樂，由修慧──聞思熏習──而得法喜之樂。于是信心堅固，僧格養成。
四 前議改建僧製之評判現代中國的狀況，在幾千年來未有之大變化中；故建設于從前中國社會製度下的僧製，現在也不能不有所變更了。如何變更？我及他人曾有種種的建議。一、“整理僧伽製度論”：僧伽製度論，作于民國四年，當作此論之時，猶有適合國情之處。但現在已頗見有不宜者：一、僧伽製度論中之僧額，系根據清乾隆時之調查，說僧衆有八十萬；可是以後經過嘉慶、道光的衰落，洪楊的燒毀，清季興學的侵奪，及民國後屢次的摧殘，所遺留者、尚不知有乾隆時僧數五分之一否？二、僧伽製度論中所說，以由分組八宗，合起來可成一中國僧伽系統製度；但是現在考察起來，凡中國的各宗，在寺院方面已皆失去他的根據了，實在並非同日本宗派之各有其系統組織可比。叁、現在國民革命後，又不同于辛亥之時，趨重民生問題，已不能容有如許僧伽受國民的供養。有此叁點，現在雖想根據原有計劃整理，也爲現在時勢不相容了。
二、“僧製今論”：僧製今論，作于民國十六年，當時革命空氣充溢，且合社會革命意味，論中有意就原有寺僧爲根據，以多數無僧格之僧伽，充作勞僧，作農、作工，以少數優秀分子，研習經論。當時所以有這種主張，以爲由大多數僧伽從事生産，而供給少數僧伽以專心深造，則寺僧生活獨立，可不須依賴民衆，這是救濟多數遷就時趨的辦法。嚴格的講，這種作農作工者，實不能謂之爲僧；因既作農作工，就不能養成如上所講的僧格，而行僧的職務，實不能稱之爲僧。
叁、“佛寺管理條例”：去年內政部訂立了一個“寺廟管理條例”，裏面有很多不利于佛教寺僧的地方，于是運動取消，不得不有另一條例以代之，乃擬作“佛寺管理條例”。原意以佛教會管理佛寺僧衆而整頓改進之。初聞立法院本已采容，但因其欲調查耶、回、道教及蒙藏等佛教的情形，其後因內政部催立法院速訂辦法，遂有去年年底的“監督寺廟條例”十叁條的公布。其要旨乃寺廟仍由僧道管理，惟須受當地行政機關所監督；因此、“佛寺管理條例”又不能行。
四、支那內學院及大勇等，則主張返歸佛世的律儀。這與以上叁種僧製，均思根據原有的佛寺製度而改之者，其中雖都有具體的辦法，在理論上尚稱完美，但在事實上、環境上、皆難以通行。
五 今議創設之現代僧製前所擬僧製既不能施行，政府方面亦似有讓佛教寺僧自生自滅的意思，而集于舊製下的寺僧，仍無覺悟，故今議創設現代僧製，索性不依據原有的僧寺，其所遺留不適現代者，姑聽任其自然變化。
上面所講以叁信六度産生養成的僧格，至此須作一種“普及國民信解”的運動，
設施一種淺鮮簡易的宣傳，使國民中的優秀份子，得由信法信佛乃至信僧，學行六度，以産生且養成最具足的僧格，組織成僧。但今全中國的僧伽能具有僧格的百無其一，今議創設僧製，第一即須精取慎選少數有高尚僧格的，製成以下之僧製。甲、學僧製。學僧製、亦名比丘僧製，約一萬人，分四個學級，修學十二年，爲具足學僧之資格。表列如下：
創建 處所 修學年限 機關 人數 應得學位
律 儀 院 沙彌半年 每省 一所 上 士 位
比丘半年 約四 千人
普通教理院 四 年 每叁省一所 學 士 位
約五 千人
高等教理院 叁 年 全國 一所 博 士 位
八 百 人
觀行參學處 叁 年 二 百 人 大 士 位
乙、職僧製。
職僧製、亦名菩薩僧製，就是修菩薩行之僧。全國約二萬五千人之數，以五種機關攝之。
一、布教所五千所；教職員每所一人至七人，約九千人。
二、病院、慈幼院、養老院、殘廢院、赈濟會等，教職員約七千人。
叁、律儀院、教理院、及文化事業等，教職員五千人。
四、教務機關，辦事員叁千人。
五、專修雜修林，辦事員一千人。
丙、德僧製。德僧製、亦名長老僧製。這種製度，宜行于山林茅蓬，可以合許多茅蓬爲一處，成一專修林或雜修林。全國可設：
一、專修林叁十所；若全林僧衆專修一淨土行或真言行之類。
二、雜修林叁十所；若林內各僧各修各擇的一行之類。
茲更將以上叁種僧製、學級、層次，列一表以明之：
(下中級職僧叁十年)
┌上士………………………………………………┐
│ (下中上級職僧二十六年) │
│上士………學士…………………………………│
學僧┤ (中上級職僧二十叁年) ├德僧
│上士………學士………博士……………………│
│ (上級職僧二十年) │
└上士………學士………博士………大士………┘
上表乃以叁級僧製而立，由學僧而至德僧，須經四學級或叁職級方至德僧位。但有博士、大士學級，可以不經下中級職僧而至德僧位者。茲以職僧上中下之級，複各分叁級成爲九品，如下表：
┌───┬───┬───┬───┬───┬───┬───┬───┬───┬───┐
│ 級品│上 上│上 中│上 下│中 上│中 中│中 下│下 上│下 中│下 下│
│機關 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
├───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┤
│布教所│ │ │甲等布│乙等布│丙等布│甲等布│乙等布│丙等布│事務員│
│ │ │ │教師 │教師 │教師 │教士 │教士 │教士 │ │
├───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┤
│慈善機│ │甲等院│乙等院│丙等院│甲等科│乙等科│甲等科│乙等科│事務員│
│關 │ │長 │長 │長 │長 │長 │員 │員 │ │
├───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┤
│律儀院│高等院│普通院│律儀院│職員教│職員教│職員講│職員助│職員助│事務員│
│等 │長 │長主任│長教授│授 │師 │師 │教 │教 │ │
├───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┤
│教務機│會 長│會 長│會 長│科 長│科 長│科 員│科 員│事務員│事務員│
│關 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
├───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┼───┤
│專修雜│林 長│ │ │ │ │科 長│科 員│事務員│事務員│
│修林 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
└───┴───┴───┴───┴───┴───┴───┴───┴───┴───┘
此表中、上下級職僧，限于得學士位二十年以上者；上中級職僧，限于得博士位十五年以上者；上上級職僧，限于得大士位十年以上者。其中任林長之資格，須得大士位滿二十年以上者，方可充任。
要使佛教能建立于世間社會，使佛法真理能普及于一般國民，首先就要有布教所。這裏所說的布教所，本來中國到處所有的大小佛寺，皆是布教所之性質，無如如今已失去了布教性質，變爲一種家族式的私人庵堂。現代僧製，即需要多設此種布教所。上面講職僧製中的第一項，特講布教所五千所者，蓋爲此意。以中國幅員之大，人數之多，五千所布教所實不爲多，如比較眼前江浙寺院最多之一省的小庵，尚有不及哩！茲更擬布教所五千所及需用教職員九千人之分配，略表于後：
布教所等次 全國 總數 每所所需 教職員人數
布教師 布教士 事務員
甲 等 一 百 所 一 人 四 人 二 人
乙 等 四 百 所 一 人 二 人 二 人
丙 等 六 百 所 一 人 一 人 一 人
丁 等 叁千九百所 一 人
要實行建設此現代的中國僧製，當從律儀院師範養成所，及教理院教授養成所辦起；叁年後即可開辦律儀院，十年後方可開辦高等教理院。約計叁十年可建設完成也。(大醒記)(見海刊十一卷七期)
《建僧大綱》全文閱讀結束。