志行自述

　　太虛

　　──十叁年春作──

　　比年來藉國中學佛士夫之力，余于佛教所期興革之事，直接間接，舉辦不一。然余志行之所在，將奉之以盡此一報身而爲長劫修菩薩道之資糧者，恐尚有未喻。茲值海潮音第五年發刊之始，特爲拈出，供海衆之論究焉。昔仲尼志在春秋，行在孝經；余則：“志在整興佛教僧(住持僧)會(正信會)，行在瑜伽菩薩戒本”，斯志斯行，余蓋決定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也。試分述于下：雲志在整興佛教僧會者，除散見各條議之外，關住持僧之項，大備于整理僧伽製度論。而此論于佛教正信會之項，亦略曾兼舉及之，茲表錄概要于下，其詳則尋之原論可也。

　　甲　教所表

　　一　縣區列表

　　二　道區列表

　　叁　省區列表

　　四　國舊部區列表

　　乙　教團表

　　丙　教所與教團關系表

　　丁　中國本部住持僧表

　　一　族類支配表

　　二　處所支配表(注一)

　　雲行在瑜伽菩薩戒本者，佛法攝于教理行果，其要唯在于行；以信教解理，功在能策令起行，如信解而不行，則教理胥等于無用。果、則行滿之所成就，不行、或行而未滿，果不能成，果之既成，則任運更無所爲。故有力且必要者，唯在行也。行無數量，攝之爲十度，又攝之爲叁學；嚴核之、則唯在乎戒學而已矣。何者爲戒？惡止善作曰戒。夫惡無不止，則雜染無不離矣；善無不作，則清淨無不成矣。雜染無不離，清淨無不成，非如來之無上菩提耶？而戒獨能達之，故曰唯在乎戒也。彼定與慧，則戒之輔成者耳，非真是與戒鼎立而叁者。故定者、令有凝固之力而止而作者也；慧者、令有決斷之力而止而作者也；非戒之止之作，則雖有定慧之力，猶不得其用焉。知法在行，知行在戒，而戒又必以菩薩戒爲歸。以菩薩之戒叁聚：一、攝律儀，重在止惡，多與聲聞共；二、攝善法，在集自善，少與聲聞共；叁、饒益有情，專以舍己利他爲事，乃與聲聞不共。菩薩之入俗，佛陀之應世，皆以能舍己利他耳；故饒益有情之戒聚，實爲菩薩戒殊勝殊勝之點。梵網、璎珞諸本，戒相之詳略有殊，其高者或非初心堪任，而複偏于攝律儀、攝善法之共戒。舊譯之彌勒戒本，亦猶有訛略；唯奘譯瑜伽師地論百卷中所錄出之菩薩戒本，乃真爲菩薩繁興二利、廣修萬行之大標准──此瑜伽菩薩戒本、近亦有單行者。余集慈氏叁要合刊：一、瑜伽真實品以明境，二、瑜伽菩薩戒本以軌行，叁、彌勒上生經以期果──，而一一事分別應作不應作，又初心菩薩之切于日行者也。竊冀吾侪初行菩薩，皆熟讀深思其義，躬踐而力行焉！故曰行在瑜伽菩薩戒本。

　　今略舉此戒本中殊勝精神所在之數條爲證，亦可以知其概矣。

　　一者、梵網等十重戒，第一不殺生至第六不說四衆過，皆攝律儀之共戒，而菩薩戒本、則唯取其不共之後四爲四重戒，名四他勝處法：一、貪名利而自贊毀他戒，二、悭財法而不行舍施戒，叁、結忿怨而損惱他人戒，四、著邪見而謗真樂似戒，則唯大乘不共之戒。雲他勝處、即波羅夷，以菩薩安住菩薩之淨戒律儀爲自勝處，犯此四法，則舍菩薩所安住之自勝處，而墮于非菩薩之他──天、人、魔、梵、聲聞──勝處，爲非菩薩之他法所製勝，故即喪失菩薩之身命也。

　　二者、即前四他勝處，亦于上品纏犯、乃失菩薩淨戒。即失菩薩淨戒，于現法中亦堪更受，此亦全不同聲聞律儀者。

　　叁者、其惡作所攝中，若第一不禮拜供養，第二不尊敬耆德，乃至于諸有情所應作事不爲助伴等，皆積極令作善而非止惡。

　　四者、若第叁、第四、不受信施；第五不爲說法；第六舍暴惡有情不爲教化；第七應與聲聞共學將護他之禁戒；第八不應與聲聞共學少事少業少希望住戒，而當如法多事多業多希望求行；第九乃至十六，于殺盜淫身叁及妄語等口四之性罪少分現行，兼及廢黜暴惡之增上位──帝王宰官──等，則湯武吊伐，周孔刑政，乃至今之政治階級等革命，其至當合情理處，亦無不包括在中矣。二十之不自雪謗及去招謗之故，二十一之應打罵者不打罵，以至不安慰他人之愁惱等，皆純乎饒益有情之行，而以不如是行爲犯戒者也。

　　必能踐行此菩薩戒，乃足以整興佛教之僧會。必整興佛教之僧會，此菩薩戒之精神乃實現。吾之志行如是，如有同志同行者，則何樂如之！(見海刊五卷一期)

　　注一　教所四表見整理僧伽製度論、製度品第叁、第一節中：乙、丙二表，即同論第二節第一目之佛教團體事義表及佛教團體名類表；丁項二表見同節第二目中。今特刪略，以免重複。