改善人心的大乘漸教

　　太虛

　　──十九年十月在嘉定佛學社講──

　　一、昔今教化之異宜

　　佛法之教有大小，行有頓漸，爲逗衆生之機宜而說；契機方能流行，契理方不乖旨，所以應機隨宜而說，方足以顯佛法之圓妙。佛法之諸法實相，雖周遍常住，而契機之說，確有時代性的：如日本、中國等之佛教情形各有不同，爲當處之機緣不同，其施設之教法亦非一致。在中國以前之社會，凡可管公衆之事者唯少數人，如帝王、官吏、紳士等，其多數人則但應顧一家一生之生活，余事皆不宜過問。在此情形之下，故大乘佛法但能及于少數人，而其他獨顧身家之多數人不能承受大乘，故當時之所行者多屬小乘。現在之時代確與前不同，處此時代潮流之中，無論農、學、工、商等，皆有參與政治之機會；在各個人既皆作社會行動，則佛教亦應有適合潮流之設施，方足以延其余緒。大乘佛法是有社會性的，以之養成兼善天下之道德行爲，實爲現今社會所必需之佛法。複次、在以前中國之知識界，皆讀孔、孟之書，而無知識的愚夫愚婦等，則崇信神道；佛教于此，亦分兩種施設：在知識界方面，施與簡捷超妙的禅宗；其不讀書之多數人，則施與神道設教之教化。然非佛教之本質如此，實因當時之潮流不同，爲應民群之心理，故其施設如此。而現今之情形，適得其反，人人皆有擔當國事之思想，至國家所提倡之教育，乃國民教育，使一般民衆皆得有國民常識，若于此時再施與禅宗頓超法及神道迷信，絕不相宜。故應施與適合國民心理之大乘漸教，使有國民常識之人，易于信解。

　　二、大乘漸教綱要

　　發菩提心，即起叁寶之正信；修菩薩事，即修六度之大行。大乘中之漸教，包括全部佛教，是有次序有條理的，在使人能顯易了解漸能達到圓滿之最高行位。其第一步、應做到如何成爲世界上最良善之人爲入手。然欲明了大乘佛法，須先明佛教原理，其原理爲先從大乘叁寶發起正信，是爲發菩提心。若能發起此心，以之修養人格，根本已固，便可據此修行以作種種之事，是爲菩薩之六度行。

　　叁、起叁寶之正信

　　叁寶須先認清：佛即無上正遍知者，佛以法爲師，法是諸法之真相而非佛之所創爲，一切衆生、諸法、本來如此，一切事物無不如此，爲佛所親證得。諸法原理，如科學真理，雖由科學者所證明，能爲社會上之實用，而其理亦本來如是；故諸法真相，不限于佛說。佛說法如指上土，其未說者如大地土。要人從實際上去探索，自心上去證明，將所證得之實際普及于人，使人人皆能達到。因佛有此本能，故應信佛；此種信心，爲合理之信心而非盲從。然而佛之真身無相，應身不能常住于世，俗衆複不能傳持佛之法律，須有從佛出家、依佛所說住持佛法之僧寶，將佛法實效爲人作證，使人因之起信修證，解脫一切苦惱纏縛；更能流布佛法于無盡，故應信僧。信心既立，依此心而作利國利人之事，則名行菩薩道也。

　　四、修六度大行與中國之聖賢

　　大乘之行爲六度萬行，如華嚴等經所說，不知者以爲虛渺，今以六度之行、引中國古學而證明之。一、布施度：伊尹曰：何事非君？其自任以天下之重也雲雲。此文在六度中爲布施之行。布施者，犧牲個人之利益以謀群衆之利益。施有叁種：曰財施、法施、無畏施。以財物濟人者曰財施，以道德惠人者爲法施，以軍政衛人者曰無畏施。欲行施度，當以此文爲標准 。 余如呂望、管仲等，皆有此行。二、持戒度：如伯夷目不視惡色，如坐塗炭等；余如叔齊、管甯，皆有此行。叁、忍辱度：凡作大事者須忍辱負重，能忍者即能和平。如柳下惠不羞汙君，爾焉能浼我哉！余如王叔度等皆有忍辱之本能，宜可師之。四、精進度：凡爲不道德事所熏染，須精勇求改以期轉移；凡有利益群衆之事，須精勤進步百折不回，始終如一。如莊子論墨子中曰：昔者禹之湮洪水置萬國，禹大聖也，而形勞天下如此。又孟子中：禹、稷當平世，叁過其門而不入。又孟子曰：禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。若禹、稷及墨翟等之爲人，見能利于民衆之事，其精進勇猛之精神如此！勵精圖治，實爲難能可貴！凡服務社會而能捍勞忍苦者，此爲大乘忍度之行。五、禅定度：古來聖賢多事修養，而修養方法複各不同；如莊子論蔔梁倚，叁日而後能外天下，而後能入不生不死；又如顔回之心齋；仲尼曰：若一志，而況散焉者乎？此一段文，乃孔子爲顔子而說，其精要處即爲禅定之修養。孔、顔依之修養，故有救人世之功能；孔、顔之所以得成爲聖賢者，其本在乎此 。 六、般若度：般若即智慧，智慧有權實二種：實智、即證諸法真相之智 ， 此與禅定相應，權智、爲權巧方便之智，有無所不可、無所不能義。如孟子之贊孔子，孔子去齊接淅而行一段，細味此文，見得于行事上無定准皆爲權智之表現。上來所舉六種要義，略證明佛法中六度之行，爲初發心者取之以爲表率而莊嚴人格，于人乘而通大乘，庶乎其可也！

　　五、中國聖賢六度行、僅十信菩薩位之行

　　菩薩之行，必齊修六度，而且一一相通。中國之古聖先賢，雖各得一行，然亦互相攝。據此、可知六度非虛渺無憑，實于人生有切實功效。人能不違此教，即由人乘而可度于大乘。或謂：既中國古聖先賢皆有此行，殊不必再用佛法！其實不然，若無叁寶正信，僅以古聖賢之六度法去行，但能達人天善果；必須先發菩提心，乃可成爲大乘教中最初步之十信菩薩行。故仍須提倡大乘佛法，由起叁寶正信以明大乘教理，依大乘六度實行濟世利人之菩薩正行，雖未能達十信之位，而此菩提心可保永無退墮。據此，故應提倡大乘中之漸教，實爲現今社會所需要。從另一方面講，以今潮流推蕩，政治溷濁之時，民衆常抱不安！更有一種現象，已與舊日大異者，即一般人已不讀孔、孟之書，亦漸少從事于神道設教之信仰矣！由此古今中外各種思想雜亂而起，時時沖突。今欲將各種思想調和起來，以與科學相倚而成立一新信仰，必須用大乘漸教方可 。 但其中深理，頗非一時所能講了，今惟略說其梗概。

　　六、大乘漸教具足五乘、包括中國聖賢所行而超出其上

　　大乘漸教包括五乘之教義，使從人天漸能跻登佛果。不特有調和新舊思想之可能，且能融貫東西文化。其他宗教、多與科學相沖突，而佛學不特不沖突，反能藉爲證明。若從曆史上講來，前來二千余年之佛學，在在皆能貫通中國文化，故佛教在今日之社會，應盡調和之責任，所以有提倡大乘佛法之需要。但在代表佛教的現有佛徒，尚無此種力量！所屬望者，在青年僧徒，從此努力探討，並將僧製改善，俾能普及大乘佛法之利益于全世界。(克全記)(見西來講演集)

　　(附注)西來講演集原題“在嘉定佛學社演說”，演說集作“改善人心之佛學”，今改題。