澹甯明敏
太 虛
──二十一年八月在漢藏教理院開學訓詞──
今天爲世界佛學苑之漢藏教理院開學日期，太虛覺得非常榮幸！承當地長官，附近紳士冒雨來此，而籌備各院董也到山不少。本院雖粗具規模，未臻完善；但諸位竟能到這偏僻的山寺，造成這莊嚴燦爛的開學典禮 ， 太虛謹先向諸位表示誠懇的感謝！
本院過去籌備期間，所經過的艱難困苦，方才何院護北衡已報告得很詳細了。溝通漢藏文化使漢藏民族的感情日臻親善，方才軍部和峽防局代表也說得很明晰了。弘法須靠佛教僧徒本身的努力和精神的振作，並希望本院多多發展本山富源，馮縣長更言之綦切。以上各位所說的，希各學僧特別注意！
印度佛教的傳流，今有叁個系統，而兩個屬于中國──即中國本部與西藏──；
其他一個就是錫蘭。這叁個系統可以表示叁個時代不同的佛教：第一、小乘極盛的時代，傳于錫蘭；第二、大乘盛行的時代，傳于中國；第叁、密宗興盛的時代，傳于西藏。雖然佛教發源于印度，而現在印度本土的佛教，可說是沒有了。中國雖占兩個系統的地位，但漢、藏隔絕，不能融貫，這是我們中國佛教徒所當引以爲恥的一件事！太虛叁年前講學歐美，提倡發揚世界性的佛學，創造更進一步的世界新文化，而應付這新世界的人心。旋與歐各邦學者，有發起世界佛學苑之舉。
世界佛學苑章程裏，曾有藏蒙佛學系的預定。前年到四川，恰逢劉軍長有派僧入康藏之舉；又適武昌佛學院留藏學僧法尊等來函說：可請昌都格西到中國來。于是向重慶諸院董提議，就在川東先成立一溝通漢藏佛學的漢藏教理院 。 其間一切籌備經過，我毫無盡力之處，遲至開學的前兩天方抵重慶，說來殊爲抱愧！但我既爲本院的創議人，今已來此，自不能不負擔相當的責任。就今天到會諸君的演說看來，希望于各學僧者很大；希望諸僧必須認清宗旨，身體力行，或能得到幾分之幾，實現幾分之幾！我爲事緣所牽，不能長與諸僧相互伴同修習，特地拈“澹甯明敏”四字，作爲本院永久院訓，也即是諸僧此後修學的標准。今且拈來與諸僧咀嚼一番。
澹 澹、謂淡泊，即淡于欲。淡于欲，在佛法就是屍波羅密。即所謂持戒。若不甘淡泊，則貪欲心滋長，放僻邪侈，無所不爲，于是種種嗔恨鬥爭因之而起。要除此種種不良惡行，即要甘淡泊，守清苦，所以第一即談到淡字。淡于欲的欲，包含財、色、名、食、睡五欲。必也能清能謹，始能圓成澹練。清、如古人伯夷，恥惡聲惡色之入耳目，所以孟子謂爲聖中之清。必如此，乃可沒有奢侈浮華。謹、即所謂不以善小而不爲，不以惡微而不斷。從前曾參叁省，顔回四勿，皆用的這謹慎工夫。所以必清必謹，乃能淡于所欲。
甯 甯、即甯靜，即甯于心。我們的心，本有明覺之功用，與轉變之大力，但非做甯字的工夫，不獲實現。這甯字、在佛法裏面，就是禅波羅密，即所謂修定。圓覺經說：“無礙清淨慧，皆由禅定生”；可見定心能發種種的明覺。吾人因種種──財、色、名、食──物欲環境包圍，以致利令智昏，心爲形役，不能轉物而爲物轉，這都是因爲沒有甯靜工夫之所致；即所謂無定力。一個沒有定力的人，不是散亂，便是昏沈。昏沈、是墮在無記糊塗中去了。好比我們老大的中國朝野上下，只是一團雜亂無章，沒有秩序的行動，不是失之于散漫，便是成了睡眠昏沈的狀態；雖有廣大之領土與衆多之人民，無能爲力。所以佛法教人，須修習禅定，所謂由戒生定，由定發慧，而定須修奢摩他──止──以成就之。止、即止一切散亂昏沈，即是完成安定甯靜的要素；而禮佛、誦經、持咒等誠敬的功夫中，亦能達到甯定。所以惟止惟誠，乃能甯于心。
明 明、即明于理，即般若波羅密，所謂得慧。本院宗旨，爲研究佛的教理；佛的教、即說明宇宙萬有緣生性空的真理。吾人不能深觀遍照究竟正確的明了，所以對于陳列眼前的一切形形色色，各作不同之視察，即有不同之答案，有所見、有所不見，彼是此非，相互水火，不能得到真確究竟的明了。此佛所以有教，佛教即使我們究竟明此真理的不二法門。但這種明了，必由上面所說的淡于欲、甯于心、好好做去，始能得來。心經說的照見五蘊皆空，即徹底的明于理。必清必謹，方能澹于欲；惟止惟誠，始能甯于心；欲澹、心甯，始能實地明照于理。佛法明理，仿佛如科學證驗下來之結果。但須將昏沈之心，易爲澹甯之心以達之，此即佛法的般若工夫──增上慧學──。所以、深觀深照，乃能明于理。
敏 敏、即敏于事，猶雲工作敏捷，做事敏活。在佛法勤學五明等種種方便無量功用。前叁字，可說是理體，此第四字才是事用。談到敏字，正所謂從體起用，從根本智而成後得智的大方便用，方便爲究竟。但須從勤與勞的兩方面雙管齊下的做去，方能收到敏于事的好果。
何謂勤？勤、即勤快，亦即奮迅勇猛。如人看一本書，或歪或睡，走馬看花，隨便入目，結果只收得一種仿佛看過的效果，這都是因爲他們的不勤奮 。 勤奮的人看書，則不然，看一本書必有一本書的長進 ， 好者隨即摘錄，難索解者即翻字典、辭源。如今諸僧在講堂聽講，須帶紙筆墨硯應用的文具，一字一字須傾耳肅聽，心寓手應，隨即錄記 。 所以、勤在六度裏，是精進波羅密；在叁十七道品裏，是四正勤。勤快之反面即懶惰，懶惰的人也非不想求好，但不能勤快而欲求好 ， 未免遇事只想圖僥幸，享現成，而墮落到偷盜的罪惡中去。偷盜不一定要做強盜，凡圖便宜，使欺詐，取巧揩油，這都是偷盜 。 這樣、要想事業成就，真所謂未之有也。我們要想以佛法去救人救世，尤其非勤不可。但懶惰慣了，自己雖要勤，亦莫法去勤了。所以我們要把慣懶換作習勤，要日日去習勤。何謂勞？勞即勞苦，孟轲所謂：“勞其筋骨，餓其體膚”是也 。 能勞就能身心強健起來，體力增加起來，隨做一事，都能心動身應、如量及時以起。諸生不要誤會！以爲勞心于寫字讀書就叫做勞。須知凡一切日用所需衣食住行，都要自身勞動去做。現在的時代，崇尚勤勞，在中國的社會，更宜以勤勞矯正痼疾，在出家人、尤其是讀書的出家人，更宜勤而且勞。方才馮縣長告訴我們的培植農林，開辟園地，都非勤勞不可！不要以爲勞動不是學，須知這就是鍛煉身心的真學！這才是你們真正的受用。中國人往往誤解學字，以爲光是讀書罷了 ！ 不錯、讀書固然是學問的一種，但修橋築牆，砌路跑腿，何一非切身之學？複次、敏于事是事情上的實際行動，由行而知，乃爲真知，亦爲真學。由真學一往直前去做，必能得佛法的所謂悉地──成就──。菩薩行、從難行能行上行，佛功德、從無量勞苦中得。不勞而獲，直無意思！
┌財
├色
┌澹──戒度────戒學………淡于欲─┼名
│ ├食
│ └睡
│ ┌奢摩他(止)
├甯──定度────定學………甯于心─┤
│ └誠敬
│ ┌根本智
院訓┼明──慧度────慧學………明于理┬體理─┤
│ │ └後得智
│ ├理事無礙
│ │ ┌已生惡令斷
│ │ ├未生惡令不生
└敏──精(施忍)度─方便學…敏于事┴用事─┼未生善令生
└已生善令增長
末了、希望各教職員、各學生，深切體會此四字之義，從內心中發動實行之，庶幾漢藏佛教有融洽一爐之時候，漢藏民情有和洽一堂的機會；懸目的以努力前赴，全在各學僧身上。(岫廬記)(見海刊十叁卷十期)
(附注)原題“在世界佛學苑漢藏教理院開學訓詞”，今改題。