文武群己事器一致之教育
太虛
──叁十年秋在漢院開學訓話──
一 文武一致
二 群己一致
叁 器事一致
四 結勸
一 文武一致
我國古來的教育，本是文武一致的；禮、樂、書、數、射、禦六藝，原爲文武一致之學。書與數是文。射在古代是射箭，現在放槍、開炮、擲炸彈、抛手溜彈……皆是。禦是古的禦車，今即駕飛機、開汽車、火車……等。這二種是屬于武的。禮、樂則通于文武：所有人事中的一切賓禮、軍禮等一切行動，皆屬于禮；樂則是弦歌舞蹈動靜調和的。平常所謂智、德、體叁育，都不能分開各立。到了後代，一般人日常生活差不多與禮樂都脫離了；而學文的則學文或兼學數，故讀書人與商人算是文的 ； 練武藝與作工、務農算是武的，由此文武分途 。 學武的多是一字不識的文盲，完全與書及數脫離了關系。稍爲識幾個字、懂一點算盤的去做商人，也就算是文人了；專門讀書的，以做官做鄉紳爲目的，大都爲四體不勤的衰弱者。所以中華民族也就成爲愚弱。
佛教自元、明以來，也習成爲此種風氣。明蕅益大師梵室偶談，亦曾講到當時佛教僧徒分成兩部分：一種是參禅的，如搬柴、運水、燒火、鋤地各種勞作，都能去做；一種是學教的，就只能抱幾本經書去讀誦、研究、或爲人敷講。這二種人，在形勢上就對立排斥，研教的斥參禅者爲目不識丁，盲修瞎煉；參禅者斥研教徒尚空談，有解無行。這種現象，到清代也還是如此，所以出家人也成立文武──(禅教)──分途、互相脫離的樣子，各不相關，互爲非難。在這種情形之下，住禅堂的，連普通信紮都寫不來；研教者，先抱幾本經書，自恃高尚，少許行李都請人搬運。世間有句俗諺：“窮讀書，富學武”。比如牧童牛背攻書，讀通之後，也可以去應考試，中秀才乃至中狀元。而學武的，必須買馬購鞍，裝弓佩箭，方能應試。而佛門僧徒剛剛與之相反，所謂“窮參禅，富學教” 。 參禅者，只須自擔衣缽一小包，四處可以去參學。而學教者，就得購經論，買筆墨，衣物積多，行動非雇人不可。
清季改興學校，各地學校隨起，也設有體操、音樂等科；但在中國教育上沒有多大的功用。因爲清末民初的學校，都是兩種因素合成的：一種、以進學校爲作官或作官的門徑，這是老讀書的傳統。另外一種、就是洋教和資本主義者所辦富有洋氣的學校，以備學成可以當教堂牧師，或作洋行買辦 。 所以我國廢科舉興學校數十年，還是得不到西洋學校實在功用，且將西洋完全學到，亦與我國實際情形不符。比如美國，已是資本主義最發達的國家，中國如何可以仿學他？所以仿學他人的，往往成爲少數貴族的虛僞裝飾品，不能發生振興國民之實效。譬如體育、運動，只想造成幾個打打球、翻翻杠的運動專家，去和別人比賽奪錦標，這是與一般學生的切身行動毫不發生關系。民十五年，東南大學就有反對這種風氣的。以運動的目的，並非在造成少數裝飾品，而要普遍的個個人都實行，乃能有效。所以後來小學堂就改成童軍體操，中學的成年學生就有軍事操 。 每個學生都必需參加，如缺席不到，須照缺課同樣的扣分，故成爲人人都須共同學習的普遍行動；且貫持以整齊和協的規律，並非戲掉囂張的。此種情形，現今受佛教教育的學生，必須注意。
通常所謂文武一致，佛教亦可謂禅教一致。禅中有辦事禅，能耐勞忍苦辦理各種艱難的事業。從前我在武昌創佛學院的時候，原有這種趨勢，因爲舊風習的惰性，于運動勞作仍未能與文學和教理融合一致地操練實行。這裏也仍是一樣，病的固然不多，但多數學生是沒有精神，萎靡不振 。 從本學期起，每晨早殿下來，必須運動半點鍾，習達摩十二手拳術等。中國拳術，如少林固源于佛教，而武當拳亦由少林轉變而出。如回教徒，他們有武力能保衛自己和自教，近人每謂回教徒無不擅長國術。現在既知道國術原出少林僧的，我們要把他收回來，成爲佛教僧的特長。由一教職員領導施行，至運動時先排隊點名，如缺席者照缺課同樣的扣分。將基本動作操練過後，或加學新者。並須整肅沈靜，使此運動與修習禅定相近。如禅堂坐半枝香、跑半枝香，就是這個意思。修密宗禅法，也有金剛拳等。若系雨天，下早殿後，可于殿中跑香，亦須整隊點名，全體行動。
又平常所謂衛生，都是消極的衛生，像少爺、小姐般的吹不得風，淋不得雨。而現在我們中國人及佛教徒，則都需要積極的衛生：要煉成不畏寒熱，暑天能抗烈日，冬天能洗冷水，粗劣的食品都消化，艱苦的環境都能戰勝，將身體煉成金剛般的堅實。身體健全，作事也就容易了。原有的勞作一小時，天晴則往外作，天雨可在院內多上一點鍾課，晴時便可做兩點鍾勞作。必須認真的做，不是裝幌子。比方能夠跑山路，負薪谷，平治道路，整理森林，能將這些工作做好，將來自己主持事務時，也能自辦。便與禅堂中能勞作者相連接，切于未來事業上的實用。此于一般教職員，也都以共同參加領導爲原則。尚在壯年，沒有到我這樣已是老朽的，都要參加練習，振作精神，鍛煉成文武一致，也就是禅教一致，工讀一致，這是第一點。
二 群己一致
佛教之中，從前許多講究修行的，都偏重于個人，或管一家，把自己門面作的莊嚴輝皇。各人打掃門前雪，休管他人瓦上霜。公衆之物，則任意亂取或損壞，縱有愛好之心，都不外是爲自己。如從前的禅堂，管衆的執事，照顧禅堂之衆人如護自己，而禅堂僧衆也同樣的愛護常住，敬重執事，這算是頂好的團體生活。所以宋朝大儒見到禅林生活，就說叁代禮樂盡在僧家。但是從前禅堂的團體生活之訓練，個人必須放下一切，所謂“身心交于常住，性命付于龍天”。說什麼就是什麼，如說皂角是地下生的，不得答是樹上結的；這就是表現不能聽私人的行動。我在清季末年，常看到由金山、高旻出來的禅和子，威儀整齊，動止安詳，言動都很適當，入民國便大差了。雖然還是偏重個人獨善，缺乏顧及大衆相互爲用的精神 ； 但是在中國，也是很希有了！
現在中國最需要養成愛護公衆的公德心和團體的組織能力，道德習慣。因爲向來是一盤散沙，幾個人合攏來便七沖八突，不能發生群策群力的功用；而佛教之不能複興，病也在此。因爲沒有群策群力的團體作用，才受外人無理的欺侮；倘是有這種力量的話，對外交涉則容易應付，決不致常受外人的侵害。而學問的修養，道德的培植，都可仗群衆扶持，易得成功。希臘哲人論人爲社會動物，但中國人向來失掉這種功用；有些人私德雖盡善盡美，一入群衆團體，就亂七八糟。所以我們必須將個人道德與學問滲入團體中去修習，愛護團體如愛護自己，使他同我的床鋪一樣的清潔；覺到不完善處，即刻就去想合理的辦法，幫助作好。換句話說，就大家要有愛護衆人及團體的道德，不是單爲私己的美德。這種心理的養成，固然居上位的盡法執行，而尤以在下位的人人有此精神。其不能養成公共道德習慣的原因，都由缺少團體組織和群衆生活的訓練。
去年、曾指導設立本院同學會，聞近已消沈，務要切實整理，健全組織，使在院同學有過相規，有善相勸，發揮私德，增進公德；對于離院同學，常常作種種連絡，使本院精神發揚光大。孫中山先生的民權初步，就在訓練民衆能夠開會，沒有受過民權初步的訓練怎麼能夠作成民治的基礎！但這在佛教裏面是本有的，僧就是和合衆，就是有秩序有條理的團體。舉行羯磨就是開會議，羯磨中的默然故清淨，就是表示全體默認通過；失了羯磨作用就沒有僧，所以須常開會議。中國人民向來沒有民權初步的訓練，但我們只要把僧羯磨製實行便可。民治的國民，必要多開會議。故不但是中國，就是世界各國的政府人民，常常都在會議席上；沒有會議的習慣，決不能成功很好的民治。會議的根本精神，就要有公德心。能常有爲世界人類、爲中國、爲佛教、爲本院、爲公共團體服務的精神。有了這種本質，表現之于會議，議而必決，決而必行。中國人向來都有會而不議，議而不決，決而不行的。本院學生，必須將這些毛病痛改，從組同學會切實訓練起來，做到群己一致。
叁 器事一致
有人關于文字技巧上能夠練習，于佛教教理不能深究。相反地、于教理深究的，文字又不通順，往往辭不達意。本院特重藏文和國文，學生之中，或此長彼短，或彼短此長，只要及格，都還可以。若兩種都不好，就不及格。文字是研究教理、宣揚教理的重要工具。對于佛教學理，要能夠深入貫通，更于世間學問要能夠消化融會，乃能明體達用。在發揚上固須有健全的身體，美善的道德，而漢藏文字的工具尤應善巧。所以工欲善其事，必先利其器，這是要做到器事一致。
四 結勸
你們能有這種修學的機會，比前人的緣法好得多。像我僅聽過兩叁個經期，進過幾個月禅堂；沒有參加過研究修學的團體，只個人閉過數年關；于佛學國文之外，學過二叁種外國文，都沒有學成，所以都是偏缺不全的。在座的張純一先生，七十多歲了，身體這樣康強，因爲他每日不間斷體操，這是文武一致的好榜樣。大家必須作到文武一致，群己一致，器事一致！文武一致的重體育，群己一致的重德育，器事一致的重智育；能夠作到這叁點，才算叁育具備。最後還關照你們一句話：須照我所講的叁點去學，不能照我本人去學！因爲我本是偏缺不全的；而且你們學我不容易成，縱學成了也不能令中國佛教複興，必須照我講的叁點都學到，乃能複興中國佛教。(心月記)(見海刊二十二卷十二期)