..續本文上一頁定，唯二十叁。而在佛果，除六煩惱及改悔心，唯十五心所耳。諸心所有法生起之因緣，乃隨相應之心法而不同。五遍行心所法，心必俱故，除作意外，余同各相應之心法，但各加一相應心緣。例眼識相應受：
明──────────┐
空 │
色 │
眼 │
作意 ├─十緣──┐
眼識………相應心法──┼─────┼─士用果
意識 │ │
末那 │ ├─生眼識相應受
藏識 │ │
無間─────────┘ │
自種───────────一因──┘
眼識相應感受，十緣、一因所生。余識相應五遍行心，可例推之。此中相應心法之生心所，爲勝知緣所生之士用果。而八別境心所，應更加一此心所法之特別境。例意識相應念：
法處─┐
曾習─┼─特別境
作意 │
末那 ├──────七緣┐
藏識 │ │
意識─┼─相應心法 ├生意相識應念
無間─┘ │
自種────────一因┘
別境心所，必依特別境生，故別加一特別境緣。余識相應八別境心，可例推之。善心及煩惱心，雖可同遍行心，然善有叁界、九地及有漏、無漏之別，既定非無記、染不善，應加善性緣；嗔唯欲界，應加一欲界緣；余煩惱心唯有漏，應加一有漏緣；于有漏中複有界地之別，性或唯惡，或染不善，此于緣義，皆有可加；但因唯自種，則無不同也。又前心心所法，皆可各加一能知緣，以自身雖即是能知，亦是他能知之所知法故。此能知緣，今所特立。
四 因緣所生色法
按俱舍論，嘗分四層討論因緣所生色法：一、諸大種相互之生果功能，于俱舍論所立之六因內，謂即俱有因與同類因所生之果色。俱有因、指四大種在同一色聚內──一人身內或一樹一石內──同一刹那之彼此關系；同類因、指四大種各能生以後之自類四大種，例水大種能生以後之水大種。二、諸大種于所造色之生果功能，前曾說四大種與色香等有生、依、立、持、養五層關系，然此亦僅爲能作因所生之增上果。叁、所造色于所造色之相互關系：此涵有同類、俱有、異熟、能作之四因。俱有因指身語表色，色隨心轉，故爲余色之俱有因。若單純之色法，無此功能。同類因是前刹那所造色聚，于後刹那所造色聚之影響。異熟因指所造色聚，作造善或不善業力───表色──，能招來生之眼根等無記性異熟果。四、所造色對諸大種之勢力：亦由所造業能作異熟因，引起來世新大種聚。
今按俱舍此所言者，雖顯緣所成果，猶未明因所生果也。俱有因、能作因，是勝緣所生增上果或士用果，同類因是誘緣所生之等流果，異熟因是勝緣所生之異熟果；一者、未明必有“能知緣”之關系──不離識故──，二者、未明一切種識中之色種爲“親能生因”之關系。今且舉一聲塵爲例；
┌四大種┐
┌俱有依┤四造色│
│ │耳 根│
勝緣┤ ├耳 識├七緣┐
│能知緣┤意 識│ │
└持種依└藏 識│ ├生聲
誘 緣─等無間┘ │
自 種─一因┘
一聲之現，必依四大種，及色、香、味、觸四造色，與淨色耳根作俱有之勝緣。耳根、耳識同對聲境，且必有同時之意識、藏識，了“耳意識疏所知緣”之本質聲，故同爲能知緣。藏識又作持聲種之勝緣，聲之自種乃可藉前諸緣而起現行之聲。誘緣或無亦可。然四大占空間同一刹那，在同一處亦不容有後大種聲發生，必占此處之大種前滅或移占他處，此處方可發生後大種聲；由此亦可准說等無間緣，例俱舍所說之同類因所生果。知緣、誘緣，亦今新立。茲再就四大種以舉其例：
┌濕暖動┐
┌俱有依┤塵或根│
│ ├身 根│
勝緣┤ │身 識├七緣┐
│能知緣┤ │ │
│ │意 識│ │
└持種依└藏 識│ ├生地大種“堅性”
誘 緣─等無間┘ │
自 種─一因┘
若依俱舍，異熟因例于藏識，後更可各加一“業力緣”，余可例推知之。
五 現生種之種義
前此皆說種生現之因緣。雖諸心不相應行法亦是因緣所生，然以即是心心所色之分位故，即于心心所色和合相續上之假施設故，無別自種子爲因故；現行所熏生者，亦即爲心心所色種子故，不須別說因緣。然今欲進論現行生種之因緣，當先明種子義。成唯識等論雲，種子義略有六：
一、刹那滅：謂體才生無間必滅，有勝功力，方成種子。此遮常法，常無轉變，不可說有能生用故。二、果俱有：謂與所生現行果法俱現和合，方成種子。此遮前後及定相離。現種異類互不相違，一身俱時有能生用，非如種子自類相生前後相違必不俱有。雖因與果有俱不俱，而現在時可有因用，未生、已滅無自體故。依生現果立種子名，不依引生自類名種，故但應說與果俱有。叁、恒隨轉：謂要長時一類相續至究竟位，方成種子。此遮轉識──前七識──，轉易間斷，與種子法不相應故；此顯種子自類相生。四、性決定：謂隨因力生善惡等，功能決定，方成種子。此遮余部執異性因生異性果有因緣義。五、待衆緣：謂此要待自衆緣合，功能殊勝，方成種子。此遮外道執自然因，不待衆緣，恒頓生果；或遮余部緣恒非無，顯所待緣非恒有性，故種于果非恒頓生。六、引自果：謂于別別色心等果各各引生，方成種子。此遮外道執唯一因生一切果；或遮余部執色心等，互爲因緣。
唯本識中功能差別，具斯六義成種，非余。外谷麥等，識所變故，假立種名，非實種子，此種勢力，生近正果名曰生因；引遠殘果令不頓絕，則名引因──引因故可有枯木屍骸存在──。
本識──對轉識言，即非轉識──中含藏一切生現行果功能差別，故名一切種識。即此所藏一切生現行果差別功能，名一切種。識名種識，能持種故，種名種識，非谷麥等種故。以第六引自果義故，各色各心等皆各親從自種子生。
六 現生種之熏習義
夫一切種識中之一切種，既有生滅，複恒隨轉，以何生起？以何轉變？斯必有其由致，故言熏習。然此所言熏習，取由熏習能生長種子義，與起信論所言熏習義殊。彼言熏習，但指諸法彼此互相之影響故。今准瑜伽、成唯識等，出熏習義如下：
內──識──種必由熏習生長，親能生果，是因緣性；外──谷麥等──種熏習或有或無。爲增上──勝──緣辦所生果，必以內種爲彼──親──因緣，是共相種所生果故。依何等義立熏習名？所熏、能熏各具四義，令種生長，故名熏習。
何等名爲所熏四義？一、堅住性：若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。此遮轉識及聲風等，性不堅住，故非所熏。二、無記性：若法平等無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善染勢力強盛，無所容納，故非所熏。由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。叁、可熏性：若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無爲法，依他、堅密，故非所熏。四、與能熏共和合性：若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。此遮他身、刹那前後，無和合義，故非所熏。唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。
何等名爲能熏四義？一、有生滅：若法非常，能有作用生長習氣，乃是能熏。此遮無爲前後不變，無生長用，故非能熏。二、有勝用：若有生滅勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心心所等，勢力羸劣，故非能熏。叁、有增減：若有勝用可增可減，攝植習氣，乃是能熏。此遮佛果圓滿善法，無增無減，故非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛果應有勝劣。四、與所熏和合而轉：若與所熏同時、同處，不即不離，乃是能熏。此遮他身、刹那前後，無和合義，故非能熏。唯七轉識及彼心所有勝勢用而增減者，具此四義，可是能熏。
如是能熏與所熏識，俱生俱滅，熏習義成；令所熏中種子生長，如熏苣蕂、，故名熏習。
前七心及心所現行四分，熏第八識心自證分，生起及長養能生心、心所、色諸種子，是謂現行生種。
七 現生種之因緣
現行之熏生種子雖是親因性，然亦可有緣性。成唯識雲：現行于種，能作幾緣，種必不由中二緣起，得心心所立彼二故──按今擴充爲知緣、誘緣，已兼通色法──。現與親種具作二緣，與非親種但爲增上。此雲親種，指此現行之自類種。雲非親種，指此現行與他類種。然今擴充所知緣爲知緣，通能知緣故，亦得論“知緣”。茲舉有漏善意業現生種爲例：
(思) ┌親 因
有漏善意業現行┤ 有漏善意業種
└勝 緣
有漏現行藏識 能知緣──有漏藏識等種
依此現行藏識，對一切種遍作知緣。各自類現，對自類種作因緣，亦作勝緣；對他類種但作勝緣。于行支之能引識等五支種義，亦可明矣。唯不作誘緣，以此唯自類前現行對後現行故。複次、成唯識雲：
能熏識等，從種生時即能爲因，複熏成種；叁法展轉，因果同時，如炷生焰，焰生焦炷。亦如蘆束更互相依。因果俱時，理不傾動。能熏生種，種起現行，如俱有因得士用果。
此于現行之生種子，兼帶種子之生現行以互明者。如俱有因得士用果，此借俱舍等說六因五果爲設譬者。其爲親因勝緣所生諸果，當如上說。叁法展轉因果同時之義，茲舉如下：
炷…種子──因┐
║ ║ ├同一刹那
生 生 │
║ ║ ┌果┘
焰…現行─┤
║ ║ └因┐
焦 生 ├又一刹那
║ ║ │
炷…種子……果┘
兩重同時因果，非一重也。種現同時，而種與種則不同時，…
《真現實論宗依論(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…