..續本文上一頁種與種不同時，猶不焦炷與已焦炷不同時也。
八 種生現之因緣
前說心心所色從因緣生，于種子生現行，但明自種作親因之所生果義。但諸種子之于現行，不但作親因也。成唯識雲：
本識中種，容作叁緣，生現分別──即生現行──，除等無間。謂各親種是彼因緣──親因──；爲所知緣于能知者──若子爲第八識所知緣──；若種于彼有能助力，或不障礙，是增上緣。生淨現行，應知亦爾。
茲舉現行之第八識，以明其例：
此中能助種，即能引能潤諸行業種等。有能助力或不障礙即爲勝緣，則爲緣者多矣，難以枚舉。觀此可推見諸種子之于現行，除自種之作親因外，余種亦能作勝緣等。亦可觀自種與果俱有義，及自現行前後相引，與余現行緣俱有義。故即此所生之果，亦義通諸果。引業種等所引生故，即異熟果；誘緣所引及自種親生故，即等流果；余勝緣所知緣增上起故，即增上果；由余勝緣所成辦故，亦士用果；若由無漏智等種現勝緣，引生爲現行之淨無垢識，亦離系果。種等之生八識現行如此，余可例推。
九 種生種之因緣
種子之生種子，雖作親因，然亦能作勝增上緣。非現行故，不作知緣以及誘緣：種雖所知，是現行所知故；種雖前後自類相續，是相親生非相引故不作誘緣。其作親因、勝緣，亦如論雲：“種子前後自類相生，如同類因引等流果”。“種望親種亦具二緣，于非親種亦但增上”。此中所雲，如同類因引等流果，亦借俱舍等六因五果說，以爲譬喻。其實此乃親因所生之等流果。彼同類因引等流果，多指誘緣所引等流果言，故有不同。前種子生後種子相，茲舉無漏慧種爲例：
┌親因┐
前刹那無漏慧種┤ ├後刹那無漏慧種
余善心心所種等└勝緣┘
然此種子之生種子，與前種子之生現行，現行之生種子，雖皆兼作余勝緣等，而亦各作親生于果之親因性，故與現之生現不相同也。除此大乘法相了義之說，其余世間與佛教中多就余緣假說爲因；對于正因果義鮮能辨者。故識論雲：“種生現、現生種、種生種叁，于果有親因性；除此、余法皆非親因，設名親因，應知假說”。觀此可知何者是因，何者爲因所生果矣。
十 現生現之緣義
此中廣辨諸法相生之因緣義，前已說明親因及緣之生果義。然現行生現行之緣所生果，今亦當說。成唯識雲：“現起分別，展轉相望，容作叁緣，無因緣故”。“謂有情類，自他展轉容作二緣──知緣、勝緣──，除等無間”。今謂亦可容作等無間緣。例前帝統之國，非前國王死或辭位則不容有後國王起，故前國王死或辭位，爲後國王起之誘緣。有情類對非情色聚唯作知緣、勝緣，非情色聚對有情類亦然。非情色聚對于非情色聚，則唯作勝緣耳。論雲：
自八識聚展轉相望，定有增上緣，必無等無間。所知緣義，或無或有。八于七有，七于八無，余七非八所仗質故。第七于六，五無一有，余六于彼一切皆無。第六于五無，余識于彼有，五識唯托第八相故。
今以知緣通能所知，笫八于前七作所知。此中不依種相分說，但說現起互爲緣故。“淨八識聚，自他展轉皆有所緣──能所知緣──，能遍知故；唯除見分非相所知，相分理無能知用故”。心心所色法現行與現行相望爲緣之義，于此可知其概略矣。
十一 現行法作諸緣義
前說諸緣生現行法，今更分別現行心、心所、色作諸緣義。論雲：
阿陀那識，叁界、九地皆容互作等無間緣，下上死生相開等故。有漏無間有無漏生，無漏定無生有漏者，鏡智起已必無斷故；善與無記相望亦然。此何界後引生無漏？或從色界，或欲界後。謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏，後必生在淨居天上大自在宮得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界後引生無漏，回趣留身唯欲界故。彼雖必往大自在宮方得成佛，而本願力所留生身是欲界故。有義：色界亦有聲聞回趣大乘願留身者，既與教理俱不相違，是故聲聞第八無漏，色界心後亦得現前。然五淨居無回趣者，經不說彼發大心故。第七轉識，叁界、九地亦容互作等無間緣，隨第八識生處系故。有漏無漏容互相生，十地位中得相引故。善與無記相望亦然。于無記中，染與不染亦相開導，生空智果前後位中得相引故。此欲、色界有漏得以無漏相生，非無色界，地上菩薩不生彼故。第六轉識，叁界，九地，有漏無漏，善不善等，各容互作等無間緣，潤生位等更相引故。初起無漏唯色界後，決擇分善唯色界故。眼、耳、身識二界二地，鼻、舌二識一界一地，自類互作等無間緣。善等相望，應知亦爾，有義：五識有漏、無漏自類互作等無間緣，未成佛時容互起故。有義：無漏有漏後起，非有漏後容起有漏，無漏五識非佛無故，彼五色根定有漏故，是異熟識相分攝故。有漏不共必俱同境根，發無漏識理不相應故，此二于境明昧異故。上皆作等無間緣之分別。今說誘緣，許色法有，例中有身色前滅生後羯羅藍色等。
第八心品，有義：唯有親所緣緣，隨業因力任運變故。有義：亦定有疏所緣緣，要仗他變質自方變故。有義：二說俱不應理！自他身土可互受用，他所變者爲自質故；自種于他無受用理，他變爲此不應理故，非諸有情種皆等故；應說此品疏所緣緣有無不定。第七心品未轉依位是俱生故，必仗外質，故亦定有疏所緣緣；已轉依位此非定有，緣真如等無外質故。第六心品行相猛利，于一切位能自在轉，所仗外質或有或無，疏所緣緣有無不定。前五心品未轉依位，粗鈍劣故，必依外質，故亦定有疏所緣緣；已轉依位，此非定有，緣過未等無外質故。
此爲作所知緣分別。今說知緣，通能所知，則心、心所作色、心等之能知緣，亦可隨應分別：
前五色根，以本識等所變眼等淨色爲性；男、女二根，身根所攝故，即以彼少分爲性。
此明色法作“勝緣”者。然成所引聲、執所俱聲等，律義、不律義表色等，亦皆能作增上勝緣，隨應可立。七于笫八亦作能知；第七爲第六所知緣，第六亦即爲第七能知緣；前五爲第六所知緣，笫六亦即爲前五能知緣，故均容有知緣。唯第七與前五，不作能所知緣而已。
自類前後，第六容叁，余除所緣──能所知緣──，取現境故。許五後見緣前相者，五七前後亦有叁緣。前七于八所緣──能所知緣──容有，能熏成彼相見種故。
前七亦作第八之所知緣，則由仗前七現，熏生第八所知之一切種，例前七仗第八相見爲本質故。
同聚異體，展轉相望──一相應聚心心所法相望──，唯有增上；諸相應法所仗質同，不相緣故──無知緣──。或依見分說不相緣，依相分說有相緣義──容有知緣──。謂諸相分互爲質起，如識中種爲觸等相質。不爾、無色彼應無境故。設許變色，亦定緣種，勿相分境不同質故。同體相分爲見二緣──勝緣、知緣──；見分于彼但有增上──今亦可有知緣──；見與自證相望亦爾。余二──自證分與證自證分──展轉俱作二緣。命根但依本識親種分位假立，非別有性。
此明以八識種作勝緣者。此中合業種、識種，雲本識親種，業種所引攝故，此爲異熟果之勝緣。
意根總以八識爲性。
此明以諸心心所聚爲勝緣者。
五受根如應各自受爲性，信等五根，即以信等及善念等而爲自性。
此明心所有法之能作勝緣者。隨應亦可加立，若貪嗔癡慢爲染根，慈惠爲善根等。
未知當知根體位有叁種：一、根本位，謂在見道，除後刹那無所未知可當知故。二、加行位、謂暖、頂、忍、世第一法，近能引發根本位故。叁、資糧位，謂從爲得谛現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分已有善根，名資糧位；能遠資生根本位故。于此叁位，信等五根、意、喜、樂、舍爲此根性。加行等位于後勝法求證愁戚，亦有憂根，非正善根，故多不說。前叁無色有此根者，有勝見道傍修得故。或二乘位回趣大者，爲證法空，地前亦起九地所攝生空無漏，彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此根，但說地前，以時促故。始從見道最後刹那乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。未離欲者，于上解脫求證愁戚，亦有憂根，非正善根。故多不說。諸無學位無漏九根，一切皆是具知根性。
此合心心所法九根作勝緣，乃離系果；以知緣作勝緣者也。然法界等流正教聲，及佛應現身刹色等，亦能作離系果勝緣也。因緣所生之果，亦皆作生果之因緣，因緣及果，如環無端，觀此不洞然明白耶！
第五節 所知關系評判
一 所知關系慨論
所知現實，不外成事蘊素。故其關系，亦唯在于成事與成事之關系，成事與蘊素之關系，蘊素與蘊素之關系。觀其關系而分別之，條理爲種種之公式，即成爲種種因緣生果之格律。然成事之程度上，有異生──有情、聖者──超情之別；成事之性質上，又有情身──生命、器刹──非命之別；蘊素之轉變上，亦有雜染、清淨之別。蘊素之法體上，尢有性相、色心之別。種類之差別既甚多，關系之格式亦非一，非佛陀之圓智，殆無足以窮其奧者？雖廣尋正覺法界等流之至教，如理作意思擇，證以現知，決以比知，燦然有所敷說，以言大概，雖無所不包括，然而一花之放，一星之墜，動物之各呈其毛羽光澤，人生之各流其情欲意謂，盡其所有之性，如其不悖之量，洪纖畢舉，綱目悉張，則超世間雖有其人，而世間尚無此文字言語之工具也。今就所已言者，且再加以評撣判抉焉耳！
二 事素關系與因果
依前四節之所敷陳，成事與蘊素皆因緣所生之果，亦皆是生果之因緣；則成事非蘊素之果，蘊素亦非成事之因緣也。然則成事與蘊素之關系，固非因果關系。然此章標所…
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