..續本文上一頁知事素關系之題，而緒言又說蘊素與成事之關系即爲因與果之關系，亦無甚大違礙；其尚有余理未盡耶？答曰：成事與蘊素雖皆是果，亦皆是因緣，深察之則有殊異也。一者、成事之名成事，乃已各成一個之事體者──事物個體、佛書一和合相續之假者──。一金，一樹至一星球，一蟲、一鳥至一人生，雖此一蟲、一樹與余一切皆可有互相依資之關系──作緣──，然固可移此至彼，合彼離此，而似有其獨立之存在──我執法執皆由薩迦耶見而起，亦緣乎此──。至諸蘊素之爲蘊素，唯在名理上可施以分別，而于事實上則灼然必藉多種關系存在。諸無爲法，藉諸有爲而顯；諸分位法，藉色、心等而立。雖至一眼識相應感受心所焉，一眼識所知青色焉，要皆爲因緣之一聚，而莫從見其單獨存在之相焉。故始終爲衆蘊素聚中之蘊素，而不能似獨存之個體焉。然彼有“似獨存個體”之假相者──一電子以至一太陽、一人及谷麥等假種──，莫非此諸蘊素之和合連續相！故此爲因緣，而彼爲果焉。二者、成事既爲和續假者，故非親能生種子之現行，亦非親能生現行與種子之一切種；雖亦爲緣而不爲因。爲因者唯在諸蘊素，是親能熏生諸種子之現行故，亦親能生起諸現行之種子故。而成事之和續假者，則由諸種子起現行，有惑業或慧行等爲勢力和續所成者耳。由此、故蘊素爲因，而成事爲果；唯諸蘊素亦互相爲因果而已。
叁 因緣果名義之決擇
因緣生果節中，對于六因、十因、二十四緣皆廢不用，雖用四緣而亦改爲一因叁緣，變其名爲親因、誘緣、知緣、勝緣。擴充所緣緣爲能所知緣，擴充誘緣亦通色法，則義亦異。又于一因分爲叁類：一、生自現行之自種子因二、生自種子之自現行因叁、生自種子之自種子因叁緣分爲七類：
一、前自類現行滅引生後自類現行者────誘緣
二、此現行生彼現行爲能知或所知者─┐
叁、一切種子爲生現行第八識者───┴──知緣
四、此現行與彼彼現行互相爲順違者─┐
五、此現行助他類現行生他類種子者─┤
六、此種子助他類種子生他類現行者─┼──勝緣
七、此種子助他類種子生他類種子者─┘
此雖語越常聞，當准之于事理，固無違害。然于五果，則仍先立，豈亦能適用于現行生“種果”等而無悖耶？答曰：名義以順先立爲妥，不獲已而改作四緣爲一因叁緣等，例誘緣之一名，亦殊懼其未當；而五果于叁類因、七類緣之所生果，名義皆可通用，則何待更爲改作耶？然亦可再分析如下：
一自種子生自現行………等流果
┌異熟果
異熟果────────二此種子生他現行……┤離系果
└增上果
┌等流果
等流果────────叁自種子生自種子……┤
└離系果
四此種子生他種子………增上果
┌離系果
離系果────────五自現行生自種子……┤
└等流果
┌增上果
六此現行生他種子……┤士用果
士用果 └離系果
七前自現引後自現………等流果
八此現行知一切種┐ 離系果
增上果────────九此彼現行能所知┼──增上果
十此彼現行相順違┘ 士用果
士用果爲增上果中之一特果。凡彼爲此特殊助力所辦成者，彼即爲此之士用果。
此唯泛爲彼助緣者，彼即爲此之增上果。例第八識爲一切種之能知緣，一切種爲第八識所生士用果；一切種爲第八識之所知緣，第八識爲一切種之增上果。或廢除士用果亦可。
四 佛刹緣起之討論
于超情佛刹之緣起，雖說叁增上學及叁慧、叁智等，而不及情器緣起之十二支法整然有序。轉染成淨之淨緣起，爲佛學中最應注重，何反無有系緣之組織耶？答曰：叁十七品菩提分法，分者因也，此即爲有序之組織，然說因緣不曾與果組成一系統耳。今更用二十二根試說之：
┌信根………善信……正慧等相應之正見正願
│勤根………善勤即四正勤亦即戒增上學
有漏五善根┬┤念根………善念
││定根………善定
┌─應化身刹─┤└慧根………善慧
│ └┬未知欲知根…淨慧爲上意喜樂舍信勤念定爲助已知具知根同此
│ ├已知根──他受用身刹┐
│ 無漏叁根─┤ ├法性身刹
│ └具知根──自受用身刹┘<, /p>
└─────────────
有漏五善根及資糧加行之未知欲知根此爲能感，菩薩已知根及佛具知根爲能應，合此感應之緣能起應化身刹。菩薩已知根爲能感，佛陀具知根爲能應，合此感應之緣能起自他受用身刹。具知根爲緣，能起佛之自受用身刹。已知根、具知根之分證、滿證于法性，即爲法性身刹。此八根與應化、受用、法性身刹，可以全見佛刹緣起之因果矣。
五 因緣法界之討論
情器佛刹之因、緣、果，前已論及，于說因緣法界應可除外。然無爲法亦不離因果律，心不相應行法亦爲因緣之有爲法，何亦不論及耶？答曰：因緣法界中以說諸法親生因，及親因所生果爲主，無爲法及心不相應行法，但爲緣果而非因果，故不說及。然緣果義，茲可略論：擇滅與非擇滅無爲，但果非緣，以但是滅所顯示故。擇滅、是知緣、勝緣所顯增上果及離系果；非擇滅、是勝緣──相違勝緣──所顯之增上果。虛空及真如二無爲，能作所知緣及順違勝緣，亦作能知緣及順勝緣所顯之增上果或離系果。以雖可說是離系果，而離系果即擇滅無爲故。此無爲法之緣果也。至于諸心不相應行，或是識之分位，是何識即可依何識因緣而說；或是何心所之分位，即可依何心所因緣而說；或是何色法分位，即可依何色法之因緣而說；或是何心、心所分位，即可依何心心所因緣而說，或是何心、心所、色之分位，即可依何心、心所、色因緣而說；故皆不須別說能生彼之因緣。以能生起彼之因緣，不出前能起情器、能起佛刹之緣，及能生起色、心、心所之因緣故。唯其轉加繁複，則隨事別詳耳。至其能作之緣，大抵皆能作所知緣、勝緣，間亦能作等無間緣。例前命根不舍，後命根即不能起等。茲舉命根以示其例：
命根──業種力引潤第八識種生起現行之勢限
生能引能潤業種之因緣────┐
生被引被潤第八識種之因緣──┼─合爲成命根之因緣
生第八識現行之因緣─────┘
起命根之因緣如此繁複，余可知矣。
六 緣起決擇概論
緣起初唯十二支緣起說，亦唯說十二支是說緣起。此緣起唯說“異生情器”以何緣而起，應從何擇滅耳。瑜伽、攝大乘等，加說持一切有漏種之阿賴耶識緣起，阿賴耶寄存清淨種，始通淨法緣起。至于中華，日本，次第加立諸緣起說，前雖略述及之，應如何抉擇耶？答曰：緣起在指出“爲緣能起”之法屬何法，但由諸法緣生四緣生法觀之，固無一法非緣之所起，亦無一法非爲緣能起。然則尚何緣起論之有歧異而須待抉擇之耶？唯施設言教，本在方便開導，引之令趣行證果，是則就爲緣能起之諸法中，觀何法爲發行得果之勝方便，即說何法爲緣起之主，于是有緣起論之殊說。佛徑說十二有支之流轉爲“緣”能“起”雜染諸法，正可謂之無明緣起、業感緣起耳。唯是諸經所說，淺深不同，而菩薩造論，古德判教，又複解釋有異，故緣起之通相雖在于無明業感，而有說賴耶緣起者，有說真如緣起者。華嚴家綜合之曰：業感緣起、賴耶緣起、真如緣起，自居爲法界緣起而加前叁之上。日本真言宗之東密派，仿列前四，自居爲六大緣起而加前四之上 。 統計各家自命後來居上之緣起，各說不出下別五項：
一、業感緣起─┬───小乘教
二、賴耶緣起─┤
叁、真如緣起─┴───叁乘教
四、法界緣起─┬─┐
五、六大緣起─┘ └─一乘教
右爲華嚴、真言等家，依緣起論，判教淺深之常途說。由今觀之，依彼各教顯由淺至深之程序，雖亦不無片面之理，按其實則不能盡然。蓋六大者，乃依堅、濕、暖、動、無礙、了知之六性，所立地、水、火、風、空、識之六相。前四色法，後一心法，第五則由非“色有質”非“心能慮”之非二法，從非色以反顯出者。色非色爲五，而心總爲一，是爲六大，指此六大爲情與無情爲緣能起之根本，只是心物二元論耳。此心物二元論，實爲凡情外道共易知者。若希臘原始哲學多計水、火、風等爲萬物本元，而勝論之實谛──地、水、火、風、空、時、方(空)、意、我(識) 之九法，與六大僅開合略殊而已。初見者爲地形，進察流變之質爲水，更進察能令凝流之變化力用爲火──今西洋物質文明多得于火──，更進察形質變化之極、僅存浮動之輕氣爲風，輕動所通過之無礙性法爲空；反之、乃始悟更有能了知之心爲識；如斯逐層增進，認識此六性相，遂認此六性相爲萬有生起之本元，固爲稍能觀察者之所易知也。故前文所舉之五種緣起，于所知法、于能知人皆當以六大緣起爲最淺，由此乃更有正名之必要。
七 緣起決擇之新釋
茲先列叁式之程序如下：
一、以所知所得法判淺深之程序：
前五屬色
六大緣起───┐
後一屬心 │
├─色心──五蘊
能感是行蘊心 │
業感緣起─┘
所感通于心色
二空所顯真
空智緣起──┐
如證智相應 │ 六
├─意識──第 識
無明相應執 │ 七
無明緣起──┘
二分爲我法
庵摩羅清淨法
真心緣起─┐
界之如來本識 │
├─心識──第八識──阿賴耶識──一切種識
阿賴耶真異熟 │
…
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