..续本文上一页种与种不同时，犹不焦炷与已焦炷不同时也。
八 种生现之因缘
前说心心所色从因缘生，于种子生现行，但明自种作亲因之所生果义。但诸种子之于现行，不但作亲因也。成唯识云：
本识中种，容作三缘，生现分别──即生现行──，除等无间。谓各亲种是彼因缘──亲因──；为所知缘于能知者──若子为第八识所知缘──；若种于彼有能助力，或不障碍，是增上缘。生净现行，应知亦尔。
兹举现行之第八识，以明其例：
此中能助种，即能引能润诸行业种等。有能助力或不障碍即为胜缘，则为缘者多矣，难以枚举。观此可推见诸种子之于现行，除自种之作亲因外，余种亦能作胜缘等。亦可观自种与果俱有义，及自现行前后相引，与余现行缘俱有义。故即此所生之果，亦义通诸果。引业种等所引生故，即异熟果；诱缘所引及自种亲生故，即等流果；余胜缘所知缘增上起故，即增上果；由余胜缘所成办故，亦士用果；若由无漏智等种现胜缘，引生为现行之净无垢识，亦离系果。种等之生八识现行如此，余可例推。
九 种生种之因缘
种子之生种子，虽作亲因，然亦能作胜增上缘。非现行故，不作知缘以及诱缘：种虽所知，是现行所知故；种虽前后自类相续，是相亲生非相引故不作诱缘。其作亲因、胜缘，亦如论云：“种子前后自类相生，如同类因引等流果”。“种望亲种亦具二缘，于非亲种亦但增上”。此中所云，如同类因引等流果，亦借俱舍等六因五果说，以为譬喻。其实此乃亲因所生之等流果。彼同类因引等流果，多指诱缘所引等流果言，故有不同。前种子生后种子相，兹举无漏慧种为例：
┌亲因┐
前刹那无漏慧种┤ ├后刹那无漏慧种
余善心心所种等└胜缘┘
然此种子之生种子，与前种子之生现行，现行之生种子，虽皆兼作余胜缘等，而亦各作亲生于果之亲因性，故与现之生现不相同也。除此大乘法相了义之说，其余世间与佛教中多就余缘假说为因；对于正因果义鲜能辨者。故识论云：“种生现、现生种、种生种三，于果有亲因性；除此、余法皆非亲因，设名亲因，应知假说”。观此可知何者是因，何者为因所生果矣。
十 现生现之缘义
此中广辨诸法相生之因缘义，前已说明亲因及缘之生果义。然现行生现行之缘所生果，今亦当说。成唯识云：“现起分别，展转相望，容作三缘，无因缘故”。“谓有情类，自他展转容作二缘──知缘、胜缘──，除等无间”。今谓亦可容作等无间缘。例前帝统之国，非前国王死或辞位则不容有后国王起，故前国王死或辞位，为后国王起之诱缘。有情类对非情色聚唯作知缘、胜缘，非情色聚对有情类亦然。非情色聚对于非情色聚，则唯作胜缘耳。论云：
自八识聚展转相望，定有增上缘，必无等无间。所知缘义，或无或有。八于七有，七于八无，余七非八所仗质故。第七于六，五无一有，余六于彼一切皆无。第六于五无，余识于彼有，五识唯托第八相故。
今以知缘通能所知，笫八于前七作所知。此中不依种相分说，但说现起互为缘故。“净八识聚，自他展转皆有所缘──能所知缘──，能遍知故；唯除见分非相所知，相分理无能知用故”。心心所色法现行与现行相望为缘之义，于此可知其概略矣。
十一 现行法作诸缘义
前说诸缘生现行法，今更分别现行心、心所、色作诸缘义。论云：
阿陀那识，三界、九地皆容互作等无间缘，下上死生相开等故。有漏无间有无漏生，无漏定无生有漏者，镜智起已必无断故；善与无记相望亦然。此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏，回趣留身唯欲界故。彼虽必往大自在宫方得成佛，而本愿力所留生身是欲界故。有义：色界亦有声闻回趣大乘愿留身者，既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏，色界心后亦得现前。然五净居无回趣者，经不说彼发大心故。第七转识，三界、九地亦容互作等无间缘，随第八识生处系故。有漏无漏容互相生，十地位中得相引故。善与无记相望亦然。于无记中，染与不染亦相开导，生空智果前后位中得相引故。此欲、色界有漏得以无漏相生，非无色界，地上菩萨不生彼故。第六转识，三界，九地，有漏无漏，善不善等，各容互作等无间缘，润生位等更相引故。初起无漏唯色界后，决择分善唯色界故。眼、耳、身识二界二地，鼻、舌二识一界一地，自类互作等无间缘。善等相望，应知亦尔，有义：五识有漏、无漏自类互作等无间缘，未成佛时容互起故。有义：无漏有漏后起，非有漏后容起有漏，无漏五识非佛无故，彼五色根定有漏故，是异熟识相分摄故。有漏不共必俱同境根，发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。上皆作等无间缘之分别。今说诱缘，许色法有，例中有身色前灭生后羯罗蓝色等。
第八心品，有义：唯有亲所缘缘，随业因力任运变故。有义：亦定有疏所缘缘，要仗他变质自方变故。有义：二说俱不应理！自他身土可互受用，他所变者为自质故；自种于他无受用理，他变为此不应理故，非诸有情种皆等故；应说此品疏所缘缘有无不定。第七心品未转依位是俱生故，必仗外质，故亦定有疏所缘缘；已转依位此非定有，缘真如等无外质故。第六心品行相猛利，于一切位能自在转，所仗外质或有或无，疏所缘缘有无不定。前五心品未转依位，粗钝劣故，必依外质，故亦定有疏所缘缘；已转依位，此非定有，缘过未等无外质故。
此为作所知缘分别。今说知缘，通能所知，则心、心所作色、心等之能知缘，亦可随应分别：
前五色根，以本识等所变眼等净色为性；男、女二根，身根所摄故，即以彼少分为性。
此明色法作“胜缘”者。然成所引声、执所俱声等，律义、不律义表色等，亦皆能作增上胜缘，随应可立。七于笫八亦作能知；第七为第六所知缘，第六亦即为第七能知缘；前五为第六所知缘，笫六亦即为前五能知缘，故均容有知缘。唯第七与前五，不作能所知缘而已。
自类前后，第六容三，余除所缘──能所知缘──，取现境故。许五后见缘前相者，五七前后亦有三缘。前七于八所缘──能所知缘──容有，能熏成彼相见种故。
前七亦作第八之所知缘，则由仗前七现，熏生第八所知之一切种，例前七仗第八相见为本质故。
同聚异体，展转相望──一相应聚心心所法相望──，唯有增上；诸相应法所仗质同，不相缘故──无知缘──。或依见分说不相缘，依相分说有相缘义──容有知缘──。谓诸相分互为质起，如识中种为触等相质。不尔、无色彼应无境故。设许变色，亦定缘种，勿相分境不同质故。同体相分为见二缘──胜缘、知缘──；见分于彼但有增上──今亦可有知缘──；见与自证相望亦尔。余二──自证分与证自证分──展转俱作二缘。命根但依本识亲种分位假立，非别有性。
此明以八识种作胜缘者。此中合业种、识种，云本识亲种，业种所引摄故，此为异熟果之胜缘。
意根总以八识为性。
此明以诸心心所聚为胜缘者。
五受根如应各自受为性，信等五根，即以信等及善念等而为自性。
此明心所有法之能作胜缘者。随应亦可加立，若贪嗔痴慢为染根，慈惠为善根等。
未知当知根体位有三种：一、根本位，谓在见道，除后刹那无所未知可当知故。二、加行位、谓暖、顶、忍、世第一法，近能引发根本位故。三、资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分已有善根，名资粮位；能远资生根本位故。于此三位，信等五根、意、喜、乐、舍为此根性。加行等位于后胜法求证愁戚，亦有忧根，非正善根，故多不说。前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏，彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道亦有此根，但说地前，以时促故。始从见道最后刹那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上解脱求证愁戚，亦有忧根，非正善根。故多不说。诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。
此合心心所法九根作胜缘，乃离系果；以知缘作胜缘者也。然法界等流正教声，及佛应现身刹色等，亦能作离系果胜缘也。因缘所生之果，亦皆作生果之因缘，因缘及果，如环无端，观此不洞然明白耶！
第五节 所知关系评判
一 所知关系慨论
所知现实，不外成事蕴素。故其关系，亦唯在于成事与成事之关系，成事与蕴素之关系，蕴素与蕴素之关系。观其关系而分别之，条理为种种之公式，即成为种种因缘生果之格律。然成事之程度上，有异生──有情、圣者──超情之别；成事之性质上，又有情身──生命、器刹──非命之别；蕴素之转变上，亦有杂染、清净之别。蕴素之法体上，尢有性相、色心之别。种类之差别既甚多，关系之格式亦非一，非佛陀之圆智，殆无足以穷其奥者？虽广寻正觉法界等流之至教，如理作意思择，证以现知，决以比知，灿然有所敷说，以言大概，虽无所不包括，然而一花之放，一星之坠，动物之各呈其毛羽光泽，人生之各流其情欲意谓，尽其所有之性，如其不悖之量，洪纤毕举，纲目悉张，则超世间虽有其人，而世间尚无此文字言语之工具也。今就所已言者，且再加以评掸判抉焉耳！
二 事素关系与因果
依前四节之所敷陈，成事与蕴素皆因缘所生之果，亦皆是生果之因缘；则成事非蕴素之果，蕴素亦非成事之因缘也。然则成事与蕴素之关系，固非因果关系。然此章标所…
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